Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

Гурінович

Адам Калікстовіч Гурінович (1869-1894) - відомий білоруська революціонер демократ, поет. Йому з повною підставою приписується видання і співавторство бесіди «Дядько Антон» - видатного твору білоруської публіцистики XIX в. Нами встановлено, що в основі цієї бесіди лежить творча переробка російської твору «Хитра механіка». А. К. Гурінович народився в фільварку Ковалі Віленського повіту в родині збіднілого дрібнопомісного дворянина, навчався в Петербурзькому технологічному інстітутеу активно брав участь у революційному студентському кружкеу створеному в 1889 р. У свій час він був навіть головою гуртка і підтримував зв'язок з Г. В. Плехановим і його групою «Звільнення праці». Гурток вів революційну пропаганду серед робітників і студентів, вивчав і розповсюджував революційно-демократичну і марксистську літературу. Гурінович створив ряд справді реалістичних, високо ідейних і глибоко народних творів. На його світогляд зробила певний вплив ідеологія пролетаріату - марксизм. Це ж відчувається і в бесіді «Дядько Антон». Нове в порівнянні з попереднім полягає в тому що тут всебічної критиці піддаються капіталізм і його закони суспільно-економічного розвитку. У бесіді розкривається класове розшарування селянства і експлуататорська сутність куркульства.

У ній справедливо стверджується, що нове суспільство не виникне стіхійноу а його потрібно завоювати за допомогою революції; прізнаетсЯу що народні маси - продуктивна сила, творці всіх матеріальних і духовних цінностей.

Під ідейним впливом робітничого руху і марксистських ідей в «Дядькові Антоні» вперше в білоруській публіцистиці висвітлюється питання про спільність інтересів робітників і селян у боротьбі з їх загальними ворогами. Знаменно визнання того, що робітники є найбільш свідомою частиною трудящих, яка чинить великий ідейний вплив на погляди селян. Безперечною заслугою бесіди є тоу що в ній досить вдало сформульована задача об'єднання зусиль трудящих усіх народів Росії в революційній боротьбі з царизмом і експлуататорами за встановлення нового суспільного і державного ладу.

Подібні фрагментів з бесіди «Дядько Антон» і їх переклад для цього видання з білоруської мови здійснені автором даного вступного тексту І. II. Лущіцкім за виданням: «Беларуская літаратура XIX стагоддзя». Мінск, 1950.

ДЯДЬКО АНТОН

Зазирне сонце і в наше віконце.

Ой, ці багатії, багатії! Чи мають вони совість? Запитай будь-якого з них, що він робить? Чи бачив з вас хто-небудь, щоб пан хоча б одна ділянка собі зорав? Чи бачили, щоб який-небудь купець сам на верстаті хоча б з лікоть полотна виткані?

Все зроблено нашими мужицькими руками. Ми для царя, для його чиновників, для панів великі будинки спорудили. Для купця ми фабрику побудували і самі на цій фабриці працюємо.

Ми папу землю Зоріть, посіємо, змолоти, на машину звеземо, а паї тільки гроші візьме. А податки, па які живе цар з усіма своїми дармоїдами, деруть з нас.

Всі ми! На нас світло тримається, ми всіх годуємо, поїмо, одягаємо, всі живуть за рахунок нашої праці. Всі наш нот і кров смокчуть, ми ж від цього в біді, в холоді, в голоді, ледве-ледве картоплею з родиною вижити в змозі!

А пани й купці що роблять? Ходять собі біля роботи і кричать на мужика, нехай він хоч здохне, аби тільки більше зробив. [...]

Взяти хоча б ксьондза: отримує він таку платню, на яке сам міг би прожити непогано, та ще й бідним допомогти. Але що ж! Кожен ксьондз так скупий, так жадібний, що тільки й дивиться, з кого б рубль в кишеню потягнути, і дере з бідних мужиків скільки може. Весілля чи, похорон пли хрестини - за все мужик повинен заплатити, і немало. Як швець чоботи шиє, так і він молиться за гроші. Хоча б був привітний і добро-бажаний! Де там! Хто найсильніший, хто багатющий, з тим він і дружить, того й тримається. Скільки разів ксьондз каже нам з амвона, що тата - наші благодійники, що треба слухати царя, його чиновників. А чому вони так говорять? Тому, братці, що вони самі панам і царю служать, бо пани і цар наказують ксьондзам, щоб нас в темряві і слухняності тримали. Ксьондз сам вельми боїться, щоб мужик не порозумнішав, бо тоді мужик не дав би грабувати себе ксьондзам. [...]

Правда, погано нам було, дуже погано при кріпацтві, і нехай бог оберігає і рятує, щоб коли-небудь цей час знову повернулося, але і тепер не набагато краще. Дали нам вільність, дали - правда! Але ця вільність не багато краще, ніж та давня кріпосна неволя! Але покажіть, хто від цієї вольності так вже сильно розбагатів або який великий пан збіднів?

Нічого говорити, сьогодні краще, ніж було раніше: наприклад, не б'ють людину, не обходяться з тобою, як з якої скотини, як це ранипе було, людині тепер якось вільніше, але що від цієї вольності, якщо землі мало, горе в хаті, податки заплатити треба і якщо раніше економ гнав батогом мужика на панську роботу, так сьогодні горе жене до того ж пана на роботу за цепу, яку він сам заплатити захоче. Правда, пан скаже: вільно тобі, брат, не йти на роботу, ніхто тобі за це і слівця не скаже, але від цієї вольності мужик з голоду померти може і сам, і дружина, і діти, і ніхто йому ні шматочка хліба не дасть ; а податей не заплатиш, то й майно продадуть. [...]

Ой, був я там, [па фабриках], і бачив багато людей, які на фабриках працюють, - бідні це люди! Але як розбалакаєшся з ким-небудь з них про пашів нужді, та почне він тлумачити, як це мужик з майстровим скинуть колись із себе неволю цю, то навіть на душі якось стає веселіше. Вони перші навчили мене розуміти, що людина робітник на фабриці і мужик робочий на землі - це одне єдине, що вони повинні триматися громадою, разом, спільно триматися, бо однаково важко працюють, журяться, однаково всіх їх і скарбниця, і цар, і пани , і ксьондзи обдирають.

..

Бував я не тільки всюди в нашій країні, але років дванадцять тому був я далеко-далеко, в Росії, в самій московській землі. Надивився я і на їх життя: нічим вона не краще нашої! Так само і російський мужик живе не під іншим царем, а під тим самим, що й ми. і так само, як нас, дере і душить з усієї сили, до останньої копійки, так само обдирає він і своїх, так само у них мужик з потреби і з голоду вмирає на багатих панських нивах, так само і на купецьких фабриках, і навіть гірше ще. І у них не один мужик від батога богу душу віддав, бо у них такий порядок, що якщо хто не має чим царського податку заплатити і вже не можна з нього цих грошей вичавити, то б'ють за це. Ось як живе російський мужик! ..

І тепер в Росії дуже багато таких мужиків і майстрових, і робітників з різних фабрик, які хочуть скинути з себе цей царський хомут. Чиновники дуже їх шукають, цар їх вішає, засилає в Сибір, тримає у в'язницях, а вони з року в рік сильніше стають, як на дріжджах ростуть, а якщо одного повісять, на його місце з'являються десяті, нових ...

II солдати також у різних місцях починають бунтувати. Багато їх уже цар повісив, порасстрелівал, багато в тюрмах гниє за те, що не хочуть царя і його офіцерів слухати. Вони бунтують разом з мужиками і з фабричними людьми, щоб домогтися для всіх кращої долі. Так, братці! Дуже ноумпелі російські мужики, шкода тільки, що у нас ще ніхто не знає, як вони у себе там з скарбницею і з татами воюють і чого мужик має право хотіти. Вони добре знають, що, поки цар з панами і исправниками і всіма своїми слугами буде панувати над народом і вичавлювати з нього останні соки, як з конопляного макухи, доти мужики не дізнаються кращого життя, пе дізнаються частки; і хочуть вони вигнати всіх панів, вигнати всіх чиновників і всяких шкуродерів, які під царським плотом сидять, нічого не роблять, з кривди людський щасливо і весело живуть собі. А якщо не буде цих всіх п'явок, не платитимуть мужики таких великих податків, що не будуть дітей у солдати віддавати, щоб над ними всякі собаки знущалися, будуть своїм розумом керуватися, будуть господарювати так, щоб всім добре було, заберуть царську і панську землю, ліс і сінокіс, бо повинна ж земля того належати, хто її оре. Ось тоді буде справжня вільність, справжня свобода! Зрозумійте, братці, що ті люди, які тепер на шибеницях гинуть, гниють по царським острогу, це справжні святі, вони нічого не бояться, віддають своє життя, щоб якомога швидше для бідних мужиків гарну частку дати і всіх наших ворогів вигнати (стр. 52-71).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Гурінович "
  1. Філософська і соціологічна ДУМКА НАРОДІВ СРСР XIX в.
    Пропонований читачеві IV том «Антології» присвячений філософської та соціологічної думки народів СРСР XIX в. У ньому отримала відображення філософська думка народів всіх союзних республік нашої країни. Виразниками філософської та соціологічної думки народів СРСР виступали насамперед вчені, публіцисти, поети, літературні критики, громадські та політичні діячі. Вони залишили нам багатющу
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи