Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

Хаждеу

Олександр Хаждеу (Хиждеу) (1811-1872) - кандидат прав, філолог, письменник і поет, народився в і> м'е молдавського боярина середнього стану Тадея Хаждеу. Закінчив юридичний, філологічний і природничо факультети Харківського університету. Продовжив свою освіту в галузі юриспруденції та філософії в Мюнхені. Повернувшись через чотири роки на батьківщину, він зайняв посаду попечителя навчальних закладів Хо-тинского повіту. Співпрацював у журналах «Вісник Європи», «Телескоп» і «Поголос». Знав стародавні мови - грецька і латинська, з нових - російська, українська, польська, французька, німецька, чеська, італійська, іспанська, новогрецька і турецький. Залишив ряд творів, писав майже тільки по-російськи, деякі його роботи видані в Румунії. У радянський час видана частина його робіт (А. Хаждеу. Вибране. Кишинів, 1956). Деякі його твори залишилися в рукописах. Питання буття А. Хаждеу вирішує в плані об'єктивного ідеалізму, однак, використовуючи діалектичний метод, він доходить до розуміння наявності соціальних протиріч. А. Хаждеу гаряче обстоював правомірність російської національної філософії, але на відміну від слов'янофілів він не заперечував наступність і взаємозв'язок російської філософії з філософськими школами інших країн,

А. Хаждеу відстоював ідею освіченої монархії і сам ратував за освіту народу, вбачаючи в цьому міцність державного устрою.

Тематична добірка з творів А. Хаждеу здійснена автором даного вступного тексту В. Н. Ермуратський по виданням: 1) A. Hajdeu. Problema timpuli nostru. Bucuresti, 1938, 2) А. Хаждеу. Дух законодавства імператора Олександра I (рукопис зберігається в Академії наук Соціалістичної Республіки Румунії).

Переклад з румунської мови для даного видання першої роботи здійснено В. Н. Ермуратський.

[СТАВЛЕННЯ ДО основного питання філософії]

Історія є двигун розвитку людського духу, певний долею, від якої залежить і яка охоплює весь свій прояв за допомогою своєї власної природної і абсолютної свободи і необхідності, а принцип історії - це прагнення до буття, тобто з буття в собі до буття для себе [...].

Кожна епоха має свої ідеї; отже, вона має і свої факти. Те, що ми називаємо загальною культурою або освітою в найзагальнішому понятті слова, - це факти, тобто лише поверхнева пелена, зовнішній прояв ідей часу. Ідеї ??та факти - два різних елементи однієї і тієї ж історичного життя; в основному вони утворюють конкретну єдність, як можливість і реальність. Кожна епоха зайнята сама собою в цілях самовстановленням свого значення назавжди, так що час, який ми називаємо нашим, є, власне кажучи, часом майбутнього. Тому і кожна епоха розвивається із самої себе за допомогою ідей, які потім власними силами здійснюють свою діяльність, і в той же час показується фактами, ідеалізуючи їх своєю свідомістю, силою свого мислення (1, стор 7-8).

[Про діалектичний метод і соціальні суперечності]

Справжнім методом історичної науки є пряме і живе порівняння між аналізом і синтезом. Я називаю цей метод «діалектичним» у самому широкому і точному сенсі слова: це торжество правди над брехнею і припущенням, торжество справжності над імовірністю і сумнівом, торжество необхідності над випадковістю.

Це торжество засноване на вільному перетворенні емпіризму в раціоналізм і сумнівного переконання в незаперечне. Але історик, аналізуючи і синтезуючи, однак, не повинен вести нас тільки в царські і панські палаци і квітучі парки, він повинен вести нас і по вулицях, і на ярмарки, і в старі цехи, з чуйністю і відкритою душею простої людини пояснюючи всі зустрічаються нам сцени. Подібно до того як він веде нас на вселенські собори, в Думу і до інших вищих установи, він також повинен вести нас на збори консерваторів, в грабіжницькі банди, в темниці каторжан, щоб дати нам можливість самим прислухатися, як і яким чином проявляє себе людська душа , засуджена громадською думкою. Нехай відкриє нам готичні зали з розмальованими вікнами, нехай веде пас в спокійні міністерські кабінети і в будуари баринь, але нехай відкриє нам ще й входи в селянські хати, порівняні із землею, де знехотя бачиш все оголеним і де з'являється на наших очах стільки бідності та темряви, що це без коливанні зриває маску величі з осіб столітніх знаменитостей і з обличчя тимчасових історій ... Недостатньо мати тільки профіль, і ми дякуємо за силует: але уяви нам картку кожної епохи зі своїм світлом і тінню; не хочемо напівзаходи, покажи нам в природній величині портрет всієї історії всіх часів! Ми не будемо довго дивитися в чистий і блискучий метал, який виробляється на монетному дворі; покажи нам експлуатацію шахтарів, праця металургів, які відчувають у вогні мистецтва дар природи, продуктивну силу акторів і праця носильників. Ми не прагнемо зробити кругосвітню подорож, як моряки, а хочемо відвідати усі куточки земної кулі, в тому числі і святі місця історії - Віфлеєм і Єрусалим і місця підлості і прокльони - Содом і Гоморру історії! .. Перейнявшись ідеями творів великого нашого філософа, я почав читати і вивчати російську історію, яка перебувала в руках деяких майстрів, які вважалися найбільш підходящими, з настільки різних історій Карамзіна, Польового, Погодіна, Устрялова, Булгаріна та інших, але не зміг сформулювати собі ідею про російської історії як про органічне цілому (1, стор 10-12).

[ЗАХИСТ РОСІЙСЬКОЇ НАЦІОНАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ]

Разом з Гегелем деякі думають, що філософія може бути тільки у народів німецького походження, разом з Ерішем інші припускають не тільки те, що у російського народу не може розвиватися філософія, але навіть не може народжуватися. Як і Сковорода, я думаю, що Росії дано почати філософію ... Я заперечую можливість ненаціональний філософії. Філософія, точно як і поезія, що входить в будь-яку філософію, може імпортуватися ззовні, може перейти від одного народу до іншого, але вона існує і утворюється в кожному пароде особливо, особистим і вільним чином, опа народжується власної та оригінальною (1, стор 37 ). Сучасники Сковороди чорнили його. Він знав це, але, як попередник нових людей, не звертав на них жодної уваги (1, стор 19).

Філософські системи, які не виходять з па рідній мудрості, які не утворюються, не перебувають пз радикальних концепцій національності і які довільно творять мислителі за своїм розсудом, не входять в реальне життя народу, бо його душа недоступна для «фантастики» і в його розум не проникає «схоластика». І не буде філософії, поки мислителі не переконавшись, що людство - це ідея, яка виражає себе лише в певних формах національностей, і що народ не є губкою, яка із задоволенням вбирала б будь-яку Згірклість; народ не є мармурової брилою, якою можна надати будь-яку форму під долотом скульптора.

Подібно до того як море викидає на берег все чуже, пе властиве її водної стихії, так і народ ніколи не сприймає в своє середовище те, що є йому неродпим за походженням і пе може бути спорідненим за властивостями ( 1, стор 37-38).

[Про монархічних ОБРАЗІ ПРАВЛІННЯ,

МІЦНОСТІ ДЕРЖАВИ І РОЛІ ПРОСВЕЩЕНИЯ]

Геній Петра Великого підніс Росію завдяки тому, що він знищив духовні начала патріархату аристократії (2, л. 27).

Однією фізичною силою неможливо затвердити державну владу. Думка про духовну фортеці держав, панівною в усіх кабінетах2 розумовий і нравст-венное просвітництво визнані кращим запорукою у збереженні загальної рівноваги держав, (такий) характер і дух європейської політики у XVIII столітті. Держави чи, народи належать царям або ж царі державам і народам? Тобто встановлена ??верховна влада для задоволення державних або ж для щастя складаються под державою? Звідси утворився дух часу і дух сучасної політики. Кожен громадянин є чисельник в державі. Загальний вміст сил всіх числителей одно знаменника сили державної, оскільки ж ступінь духовної сили у світі людства віднімає або примножує кількості фізичної, то тому кожен громадянин, неосвічений духовно, має в загальній системі держави становище негативне, тобто укоспенное недоліком моральної діяльності (2 , л. 40).

У державі неосвічених ио необхідності повинні украстися непорозуміння, підозри і недовірливість між урядом і подчіненпимі, бо взаємна віра передбачає знання і тільки духом знання може оживляти любов (2, л. 43).

Словесність і наука - вільний колір вільного розуму. У країні, пригнобленої залізним скіпетром тирана, вони так само ие можуть процвітати, як ніжна троянда садів кашмірських під суворим небом Гренландії. Геній Платона і Піндара похований під руїнами вітчизняної волі. Міра свободи громадян в мисленні і писанні є мірило якісної доброти в улаштуванні та своєрідному управлінні держави, бо відкриває ступінь довіри уряду до підданих і віру останніх у першу. Втім, безсумнівно, що ся міра повинна бути підпорядкована мірою. Пригнічення та утиски умів виробляє невігластво і відкидає обдарування розуму людського і бажання писати віднімає (2, л. 103).

Якби освіту в училищах не відкривала коштів до поліпшення народної діяльності і обмежувалося одним умоглядним пізнанням, що не виступило з тісного кола науки в обширний світло діяльного життя, то воно в суспільстві цивільному було б те саме, що дорогоцінний скарб, зарите в землю або приховане у скарбниці без вживання. Правильніше: даремний ліцеїст, що живиться безоплатно на загальних витратах держави. Мудрі закони повинні неодмінно намагатися дати освіті напрямок практичне, щоб воно було світське і житейська, тобто щоб воно полегшувало або удосконалюйтесь джерела та способи народного благоденства. Міра такого впливу, узаконений або установ в політиці визначається станом народного багатства (2, л. 93).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Хаждеу "
  1. Філософська і соціологічна ДУМКА НАРОДІВ СРСР XIX в.
    Пропонований читачеві IV том «Антології» присвячений філософської та соціологічної думки народів СРСР XIX в. У ньому отримала відображення філософська думка народів всіх союзних республік нашої країни. Виразниками філософської та соціологічної думки народів СРСР виступали насамперед вчені, публіцисти, поети, літературні критики, громадські та політичні діячі. Вони залишили нам багатющу
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи