Головна
ГоловнаІсторіяІсторія Росії (підручники) → 
« Попередня Наступна »
П.С. Самигин. Історія - Вид. 7-е. - Ростов н / Д: «Фенікс». - 478, [1] с. - (Середня професійна освіта)., 2007 - перейти до змісту підручника

Ісламська революція в Ірані.

Революційні події кінця 70-х років XX в. в Ірані були викликані до життя соціально-економічними та політичними реформами, що проводилися шахом Мохаммедом Пехлеві і його оточенням у попередній період. Дані перетворення були спрямовані на ліквідацію напівфеодальних відносин в країні, прискорену модернізацію Ірану і його інтеграцію в сучасний капіталістичний світ (так звана «біла революція»).

З 19 реформ найважливішою була аграрна, спрямована на передачу землі селянам-орендарям. Тим самим заохочувалося створення товарних господарств. Разом з тим безліч сімей землевласників не змогли адаптуватися до нових умов і кинулися в місто, поповнюючи ряди некваліфікованих робітників, безробітних, люмпенів.

Крім аграрної реформи проводиться і модернізація промисловості. Значно зросли надходження від продажу нафти, з'явилися нові галузі легкої і важки-

435

лой промисловості. Незважаючи на те, що реформи допомогли країні подолати її соціально-економічну відсталість, розвиток економіки не було органічним і рівномірним. Одні галузі розвивалися прискорено, в інших спостерігався застій. На всіх рівнях мали місце такі згубні явища, як марнотратство, безгосподарність, корупція, жадоба наживи, які перекривали в чому позитивні сторони реформ.

Головною помилкою шаха стала його опора виключно на силу, а також явне нехтування інтересами ісламського духовенства, защемленого реформами.

Авторитет духовенства виявився значно підірваним в результаті спроб модернізації та секуляризації країни, впровадження західної культури. Духовенство змогло залучити до боротьби широкі верстви населення, втомленого пристосовуватися до швидкої капіталістичної модернізації країни. Масової базою революції стали середні міські верстви, зубожілі селяни і нішіе.

На чолі революції встав аятолла (володар вищого релігійного звання) Хомейні, який зумів довести її до переможного кінця. В обстановці небувалого піднесення революційної активності народу питання про владу було фактично вирішене вже на початку 1979 року. Шах покинув народ, в країні був проведений референдум, наслідком якого було проголошення Ісламської Республіки Іран. У грудні того ж року була прийнята конституція країни, в якій було спеціально обумовлено, що вища влада в країні належить духовенству в особі Хомейні (після його смерті - його наступнику), а громадянську політичну владу здійснює президент, парламент (меджліс) і прем'єр.

Внутрішньополітична життя країни після революції характеризується домінуванням духовенства, яке змогло сформувати найбільшу фракцію в парламенті, сконцентрувати у своїх руках виконавчу владу, освіта, каральні органи, розправитися з опозицією. В Ірані насаджується ісламська етика, висувається теза про Коран як конституції всього людства.

Для зовнішньої політики характерна явна антизахідна спрямованість.

Нова влада розірвала ряд цивільних і військових контрактів з США та іншими країнами, ліквідувати-

436

складованої американські військові бази, банки і компанії. Основним зовнішньополітичним принципом була оголошена формула «Ні Захід, ні Схід, а іслам». Іран аж до теперішнього часу вважає своїм обов'язком проведення «експорту» ісламської революції, підтримує радикальні фундаменталістські руху в багатьох країнах.

Таким чином, ісламська революція в Ірані була нерозривно пов'язана з провалом реформ, проводячи які шах, його оточення та американські радники нітрохи не вважалися ні з народом, ні з його традиціями та звичаями, корінням йдуть в багатотисячолітню історію. Але саме народу довелося розплачуватися за реформи, які несли скажене збагачення купки багатіїв (зокрема, від продажу нафти), спекулянтів, чиновництва і зубожіння, розорення робочого люду, селянства, дрібних підприємців. У країні розцвіли такі негативні явища західної культури, як злочинність, алкоголізм, наркоманія, проституція. На «іранський пиріг» кинулися тисячі міжнародних пройдисвітів і авантюристів. Заморське, насамперед, американське стало витісняти своє іранське. Загальне падіння моралі і моральності доповнило картину. У цій ситуації соціальний вибух був неминучий, а духовенство лише вміло ним скористалося.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Ісламська революція в Ірані. "
  1. 21. Романо-германська, англосаксонська, мусульманська правова сім'я
    ісламських джерелах норми права, а не формувати їх заново. Система джерел має 4 ланки: Коран - мови і проповіді пророка Мухаммеда, викладені у віршованій фрме Сунна - біографічне опис життя і діяльність пророка, його вчинки і висловлювання Иджма - загальновизнані тлумачення Корану і Сунни, що даються релігійними діячами (муфтіями), суддями та ісламськими вченими -правознавцями
  2. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    ісламська та ін) з відповідними типами держав. І, нарешті, третій етап - сучасна цивілізація з її державністю, яка в даний час тільки складається і для якої характерно спільне існування традиційних і сучасних соціально-політичних структур. Існують самі різні підстави для типологізації цивілізацій і їх державності: хронологічні,
  3. Глава чотирнадцята. СИСТЕМА І СТРУКТУРА ПРАВА
    революційні спроби земельних реформ, на що так сподівалися в деяких країнах революціонери, які починали по західній моделі в XX столітті народно-демократичні революції (Афганістан, Ємен та ін.) Іслам закріплює роль релігійного лідера - фаттіха, що стоїть на чолі народу, держави (Хомейні в Ірані). Але той же сам іслам містить і норми про джихад (священну війну) проти невірних, для
  4. НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
    ісламська »Європа могла стати рівносильна католицькій Європі. Звичайно, такий варіант можливий. У цьому випадку Близький Схід став би ареною рівного суперництва декількох християнських єресей і різних розмов буддизму. Передбачити перемогу одного з цих течій неможливо; вірогідніший релігійний плюралізм, на зразок того, який склався в Індії. Православ'я - найскладніший варіант християнства;
  5. НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
    ісламського богослова XII в., Монаха'із ордена суфіїв. Вчення суфіїв не було єдиним чи панівним в рамках ісламу, тому висловлений заборона не привів до повсюдного придушення математичних досліджень. Альхазен мав нещастя працювати в Єгипті, де правив халіф Хакйм - небезпечний маніяк. Халіф вимагав від ученого-оптика, щоб той побудував машину, регулюючу розливи Нілу. Не маючи
  6. Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
    ісламського та інших видів соціалізму. Політико-правова ідеологія солідаризму і институциона-лизма. Вчення Л. Дюгі про норму солідарності, про функції права, про синдикалістському державі. Політико-правове вчення М. Ориу. Сучасні теорії держави. Неолібералізм. Теорії «держави загального благоденства», плюралістичної демократії, правової і соціальної держави. Неоконсерватизм
  7. 4. Органи конституційного контролю
    ісламської ідеології, або Ісламський рада (Islamic Council), в складі не менше 8 і не більше 15 членів, призначуваних Президентом країни. В обов'язки Ради входить дача рекомендацій Парламенту і провінційним зборам по їх діяльності, яка повинна відповідати «принципами і концепціями ісламу, сформульованих в Корані і в Сунні». Остання, як вважається, є доповненням до Корану.
  8. 2. Соціально-політична класифікація партій
    ісламських країнах (наприклад, в Ірані). Зустрічаються партії, орієнтовані на певну національну спільність, зазвичай національну меншину. Як приклад можна назвати Шведську народну партію у Фінляндії, Німецьку партію в Данії. У Болгарії, як зазначалося, такого роду партії заборонені Конституцією (ч. 4 ст. 11), хоча практично соціальну базу такої впливової політичної
  9. 4. Конституційно-правове регулювання статусу соціально-економічних і соціально-культурних громадських об'єднань
    ісламським цінностям; а відповідно до ст. 14 Уряд і всі правовірні повинні ставитися до немусульман (і, отже, їх об'єднанням) по «ісламської справедливості» і поважати їх права, якщо вони «не плетуть змов проти ісламу». У цих статтях отримав конституційне оформлення проголошений ще аятолою Хомейні принцип нагляду за роботою всіх державних органів,
  10. 5. Президент: порядок обрання та заміщення, привілеї, відповідальність
    ісламської революції, верховних командуючих збройними силами;? дозвіл розбіжностей між трьома видами збройних сил і регулювання відносин між ними;? дозвіл проблем, які не можуть бути вирішені звичайними методами, через Раду потреб нації;? призначення виборів Президента, зміщення його з урахуванням інтересів країни, якщо Верховний суд визнає його винним в порушенні його