| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
I. Історичний огляд |
||
|
З Стародавньої Греції до нас доноситься голос Платона, дає у своїх книгах про державу і про закони сміливі плани організації державного життя на основі широко поставленого виховання; він зберігає національний ідеал різнобічного фізичного і розумового виховання, - надаючи йому ще більш закінчену форму, - він також платить дань національному духу своєю зневагою до робочих верствам населення; але, з іншого боку, він абсолютно самостійно ставить вимоги виховання всіх дітей державою, рівної освіти всіх, за винятком дітей нижчих робочих шарів, - причому головним виховним засобом є оберігання від всякого поганого впливу, - і, нарешті, виділення кращих і надання всіх відповідальних посад удостоєним вищого (філософського) освіти. Змістовна книга римського риторика Квінтіліана про освіту оратора (тобто людини, що стоїть на вищому щаблі духовного розвитку), користується більшою популярністю; до неї ще й тепер можна звертатися при вирішенні багатьох питань; в епоху гуманізму вона вважалася найкращим і найавторитетнішим твором з педагогіки. Важко в ній, звичайно, знайти дух давньоримського виховання, завжди прагнув до нескладних цілям і цінує вище за все влада і мужність, - цей дух, мабуть, знайшов своє вираження в тому, що все ж останньою метою виховання є досягнення можливо більшого успіху в житті. Первісне християнство не створило ніяких складних теорій виховання дітей. У ту епоху дорослі були захоплені глибоким прагненням до перевиховання; етика Нового завіту містить в собі найглибші педагогічні норми. Але потім релігія, скута вузьким і заскнілих середньовіччям, захопила за собою, звичайно, і виховання: всюди царюють клерикалізму чернечі ідеали. Вінсент де Бове в 1250 р., наприклад, у своєму універсальному творі про виховання, призначалася спер-ва для дітей французького короля, перераховує і рекомендує сім видів повної покори; вільне почуття життєвості всюди відступає на другий план і поступається місцем вихованню, спрямованому головним чином на розвиток лицарської спритності, а почасти і грубої чуттєвості. За гуманізмом звичайно визнають великі заслуги в педагогіці. Звільнення від вузькості і відсталості Середньовіччя, створення нового ідеалу освіти, прилучення до культури багатства античної думки, спонукання до інтелектуального самовиховання - все це, звичайно, не можна недооцінювати. І самі видні його представники (Еразм і багато інших) у своїх книгах вказали і метод освіти молоді; деякі з них (як, наприклад, Йоганн Штурм в Страсбурзі) саме і прославилися завдяки цьому. Але все ж вони не торкнулися глибоких проблем виховання, і їх вишукане духовний розвиток часто походить на дресирування. Не тільки фізичне виховання, але навіть виховання характеру і волі поставлено вкрай бідно. Більш широкий погляд на речі ми знаходимо у іспанця Ludwig Vives, але для нього інтереси гуманізму були тільки перехідною стадією. Як ні безсумнівно вплив реформації на підставу численних шкіл, все ж важливіше цього безпосереднього благотворного впливу той вплив, яким вона сприяла вільному розвитку індивідуальної думки. Слідом за зникненням відсталості в геології і церкви зникла і відсталість виховання, вузьке рутинерство, безплідний формалізм, строгість зовнішнього виховання (панувала і в домашньому вихованні і яку вважали похвальною). Все це викликало перші великі протести; вже наприкінці XVI століття французький письменник Монтень зажадав, замість схоластичного виховання, виховання самостійності і здорового розуміння світу і людей; до нього приєднався 100 років по тому Локк, який також віддає розвитку морального почуття, тямовитості і позитивних життєвих якостей перевагу перед схоластичним вихованням; крім того він вперше зажадав систематичного фізичного виховання; в цьому відношенні за ним слід 70 років потому найзнаменитіший педагогічний реформатор Руссо, який, зі свого боку, звичайно, не обмежився спробами виправити звичайні омани. Але з усіх цих різноманітних течій у розвитку педагогічної думки, звичайно, жодне не справило настільки сильного враження як «Еміль» (1762) Руссо. Цей величезний успіх пояснюється частково блиском думки і викладу і почасти сміливістю його радикалізму і появою її в епоху загальної незадоволеності. І якщо навіть голосно проголошене вимога повернення до природи насправді не виражало ні ясної, ні тим менше здійсненною програми, то все ж у ньому полягає три важливих положення: турбота про розумне фізичному вихованні, визнання прав дитинства та юнацтва і, нарешті, перевага, яка природному саморозвитку перед штучним вихованням з його примусами. Тримав під впливом Руссо, але все ж самостійний рух, створене в Німеччині Базедова і його школою, що проявилося у створенні виховних установ, відомих під ім'ям «філантропін», не залишило цінного літературної спадщини, незважаючи на всю свою пристрасть до писання. Якщо їх ідеал досягнення особистого щастя та громадянської корисності незабаром показався вульгарним, якщо зв'язок цього руху з «просвітою» його століття була явно згубної для нього, якщо їх основне прагнення спростити виникають у дітей проблеми і спростити взагалі педагогічні проблеми та їх схематизм зовнішніх заходів заохочення, якось: орденів, внесення імен на золоті дошки і т. д., були незабаром визнані негожими, все ж не можна не визнати, що у них був досить широкий кругозір; і тим, - що вони віддали належне і дитячим іграм, і фізичним вправам, і вимог життя, а особливо тим, що вони були натхнені і керувалися любов'ю до дітей, - вони заслужили кращої про себе пам'яті. Крім того, їх тенденції і тепер, звичайно несвідомо, знову зробилися життєвими. Великий вплив справила приблизно одночасно виникло рух неогуманізма, яке сподівалося на облагораживающее вплив живого вивчення древніх мов і літератури. Його творцями були такі мислителі, як Гердер і Вільгельм Гумбольдт. Але мало-помалу і воно ввігнало життя среднеучебних закладів у такі ж лещата, як і старий гуманізм, що і викликало численні протести протягом XIX століття. На порозі XIX століття стоїть своєрідна фігура Песталоцці, вплив якого не обмежується його теоретичними побудовами. Сповнений любові до народу і пристрасним бажанням духовно розвинути його, глибоко розуміючи істинні основи якого виховання, глибоко розуміючи людини і закладені в ньому сили, він, незважаючи на всі свої окремі помилки і помилки, зробив величезний вплив, що виявляється ще й тепер. Через весь XIX століття проходить цілий ряд індивідуальних спроб створити систему виховання або ж систематично викласти свої педагогічні переконання. З самого початку XIX століття виступають з ними державні реформатори, емпірики з багатством своїх дослідів, поети - як Jean Paul з чудової книгою «Levana» або E. M. Arndt зі своїми нарисами з виховання, або ж Гете з «Wahrheit und Dichtung», потім філологи - як Fr. A. Wolf і Thiersch, довгий ряд вчителів гімназій і теологи зі своїми глибоко індивідуальними або діалектико-схоластичними конструкціями; філософи також не займають останнє місце в цьому русі: не кажучи про вже згаданому Гербарт, згадаємо про все разрушающем Канті, про Фіхте з його потужними промовами до німецької нації, з його шалено сміливим ідеалістичним планом організації істинно національного і водночас істинно соціального виховання, про Гегеля, який також торкнувся почасти педагогічні проблеми, про Шеллінга, який хоч і не безпосередньо, але все ж зробив дуже сильний вплив на педагогічні погляди інших , потім про Бенеке, Розенкранц і ін Французькі позитивісти, як і комуністи, також створюють педагогічну систему (їх грубим вимогам яскравою протилежністю служать тонкі спостереження багатьох французьких жінок), також і реалізм, матеріалізм, Конфесіоналізму, як і всяке широкий рух, а в Останнім часом і оптимістичний соціалізм. В Англії дух точних наук намагався заволодіти і педагогікою (Ал. Бен та ін.); і біолог і соціолог Герберт Спенсер спробував виставити своєрідну систему виховання. У Північній Америці спроби нового обгрунтування виховання виробляються головним чином на основі досконалішого пізнання дітей та їх розвитку. Нами вже було вище зазначено, що у всіх країнах психологічно-антропологічні дисципліни прагнуть створити більш надійний фундамент для педагогіки.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " I. Історичний огляд " |
||
|
||