| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. Про історичному розвитку взаємовідносин науки та релігії |
||
|
Відомо, що наука і релігія, а також філософія, мистецтво і повсякденне свідомість людей мають багато спільного між собою, оскільки всі вони є формами духовної діяльності людини, засобами пізнання людиною світу і самого себе. Але в процесі свого оформлення, становлення та історичного розвитку кожна їх них вступала в складні, суперечливі і нерідко конфліктні відносини з іншими. Особливого напруження досягали відносини протистояння між наукою і релігією - двома найбільш могутніми формами свідомості. Таке становище склалося в результаті дії низки історично обумовлених об'єктивних і суб'єктивних причин. Чи означає це, що так має бути вічно? Зовсім ні, так какдей-ствие цих причин слабшає і з'являються нові чинники, а людина потребує не тільки в знаннях, але й у вірі. Так, великий М. В. Ломоносов (1711-1765) дуже виразно висловився на цю тему: «Наука і віра суть дві сестри рідні, дочки одного Всевишнього Батька, і ніколи між собою сварилися прийти не можуть, хіба хто з деякого марнославства і показання свого мудрування на них ворожнечу всклепнет »[1]. Видатний вчений В. І. Вернадський (1863-1945) писав: «Як християнство не здолало науки в її області, але в цій боротьбі глибше визначило свою сутність, так і наука в чужої їй області не може зломити християнську чи іншу релігію, але ближче визначить і усвідомить форми свого відання »[1]. Для цілей нашого розгляду немає необхідності вдаватися в внутрірелігіозние відмінності, достатньо говорити про релігію в цілому; окремі релігійні традиції будуть вказуватися тільки для конкретизації посилань. Під релігією будемо розуміти насамперед ті навчання, які були принесені людям засновниками світових релігій. У цих навчаннях йдеться про сутність світобудови, про сенс життя людини, про принципи гідної поведінки та шляхи втілення цих принципів в дійсність, причому все це дається з посиланням на Бога як на всемогутнього, всезнаючого, всемилостивого Творця. Релігія передбачає віру у вищі, абсолютні цінності, в існування душі, складовою сутність людини, в те, що че-360 - ловек отримує справедливе відплата за скоєне їм на землі і що його душа, після смерті тіла, продовжує жити в іншому світі. Сенс релігії (religare - з'єднувати) - у встановленні особистісної зв'язку людини з Богом (по вертикалі) і з оточуючими людьми і світом (по горизонталі). Слід зазначити, що у своїй глибинній суті всі релігійні вчення проповідують одні й ті ж духовні цінності (про любов до Бога і ближнього, про добро, милосердя, смирення, прощення і т. д.). Відрізняються вони один від одного головним чином у тих аспектах, які відображають особливості відповідних епох і культур, в яких ці релігії зародилися. У цьому сенсі можна вважати, що окремі релігії є складовими частинами єдиної релігії, що виникла в глибоку давнину, послідовно розвивається і йде в майбутнє. Згадаємо також, що релігійна істина, як і істина наукова, є відносною, хоча приписи релігії і є абсолютними для її послідовників. Відносний характер релігійної істини обумовлений тим, що вона сповіщається людям поетапно у вигляді наступних один за одним одкровень, в яких враховуються потреби людей і їх здатність «вмістити» дається. За аналогією з релігією науку тут будемо розглядати в цілому, виділяючи окремі її області лише у випадках конкретних прикладів. Під наукою будемо розуміти раціонально-теоретичну систему знань і діяльності з дослідження природи, суспільства, людини і техніки. Наука розробляє моделі, в тій чи іншій мірі адекватно описують доступну їй реальність. Вона являє собою засіб розкриття сутнісних сил і здібностей людини, розсовує рамки його природної обмеженості. Розглянемо спочатку, що говориться в віровченнях основних світових релігій про значення людського розуму, вчення і науки. В буддизмі, наприклад, величається розум і засуджується невігластво, причому робиться це в рішучих і образних висловах: «Якщо дивитися на світ очима, засліпленими мороком невігластва, світ здасться безглуздим і неправильним». У ньому ж передбачається поєднання віри і розуму за принципом їх взаємного доповнення: «Віра - кращий друг людини, а розум - його найкращий провідник». У вченні християнства, записаному в книгах Біблії, хоча і немає прямої згадки про науку і про наукових істинах, але багаторазово підкреслюється важливість знань та навчання. Ісус Христос так наставляв апостолів: «... будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби »(Мф. 10:16). Він також обіцяв своїм учням: «І пізнаєте правду, а правда вас вільними" (Ів. 8:32). Головне ж полягає в тому, що вчення Ісуса Христа саме є цінне знання, на яке можуть і зараз надійно спертися такі науки про людину і суспільство як психологія, педагогіка, соціологія. У вченні ісламу, викладеному в Корані, визнається важливість знання взагалі і науки зокрема: «Ви повинні почитати науку і повинні бути далекі від усякого мракобісся!. Таким чином, можна бачити, що в віровченнях світових релігій немає заперечення важливості розуму і знань і немає будь-яких підстав для гонінь на науку. Природно, що сучасні релігійні течії, як правило, визнають важливість науки, необхідність повноцінної освіти для своїх послідовників, а також доцільність діалогу з представниками науки. Так, в релігії Бахай для пояснень того, як наука і релігія співвідносяться між собою, використовується образ двох крил: «Релігія і наука-два крила, на яких злітає у висоту людський розум і розвивається людська душа. Не можна летіти на одному крилі. Якщо людина спробує полетіти, спираючись лише на крило релігії, він швидко попаде в трясовину суворий, якщо ж він полетить лише на крилі науки, то теж не просунеться, але впаде в безпросвітне болото матеріалізму ». Зауважимо, що під матеріалізмом тут мається на увазі обмежений погляд, що визнає виключно матеріальне, а також спосіб життя, що орієнтується лише на розвиток матеріальної сфери. Таким чином, багато діячів як науки, так і релігії приходять до висновку про те, що ці два види прояви людського духу складають два шляхи пізнання єдиної істини і тому вони можуть і повинні бути в гармонії один з одним за принципом взаємного доповнення. Слід, однак, відзначити, що такого роду зважений і реалістичний підхід не є загальновизнаним і що достатня кількість представників цих двох областей заперечують можливість або доцільність взаємних контактів або співробітництва. Хоча у вихідних релігійних вченнях ніщо не віщувало протистояння з наукою, але у своїй практичній діяльності люди далеко відхилялися від того, що їм було наказано в цих навчаннях. У результаті цього історія релігій виявилася настільки драматичною і повної різного роду конфліктів, в тому числі і з наукою. Розглянемо коротко історію взаємин релігії і науки на різних стадіях їх розвитку на прикладі християнства. Вже в початковий період існування християнства стали виникати розбіжності у розумінні вчення і в інтерпретації священних текстів, ускладнені зіткненням інтересів окремих особистостей і груп. Почалася боротьба з різнодумством і єресями, а також з 362 тими науковими поглядами, які суперечили прийнятої церковній доктрині. Крайня і навіть парадоксальна точка зору на співвідношення віри і розуму була сформульована одним із засновників християнського богослов'я Тертуллианом (II-III ст. Н. Е..): «Вірую, бо абсурдно». Дійсно, з позицій критичного розуму неможливо прийняти (у тій їх буквальною інтерпретації, яка була прийнята тоді церквою) такі положення, як біблійна картина створення світу, створення людини, триєдність Бога, богочеловечности Ісуса Христа і багато іншого. Послідовники «лінії Тертуллиана» бачили в цьому виклику розуму підтвердження божественної природи догматів, що стоять вище розуму. Наприклад, засновник Реформації М. Лютер (1483-1546) називав розум «блудницею диявола», що заважає вірі в Бога. Інша точка зору висувалася Кл. Олександрійським, сучасником Тертуліана, який прагнув примирити віру і розум, зробити віру свідомої і підкріпити її догмати досягненнями світської філософії, що спирається на наукові дані. «Лінія Климента» отримала грунтовне розвиток у працях найбільшого середньовічного богослова Фоми Аквінського (1225-1274), який виступив з ідеєю гармонії віри і розуму. Його вчення і нині вважається офіційною філософією католицької церкви. Фома вважав, що розум людини божественен за своєю природою, і тому він покликаний обгрунтовувати і підкріплювати істини віри. Використовуючи ці ідеї у власних інтересах, середньовічна церква намагалася перетворити філософію і науку в служниць богослов'я. Зосередивши в своїх руках величезну духовну, а часто і світську, влада, церква встановила контроль за діяльністю вчених, забороняла їм займатися тими дослідженнями, які, як здавалося її ієрархам, могли похитнути релігійну картину світу, а також переслідувала інакодумців. Ось кілька характерних прикладів. У 1163 Римський Папа Олександр III видав буллу про заборону «вивчення фізики або законів природи». Через сторіччя Папа Боніфацій VIII заборонив анатомування трупів і хімічних дослідів. У XIII столітті католицька церква створила інквізицію - трибунал для розправи з єретиками, що проіснував до початку XIX століття. До єретикам в ту пору прирівнювалися і вчені, що порушували церковні заборони у своїй науковій діяльності. Жорстокості інквізиції добре відомі, так що немає необхідності на них зупинятися, тим більше, що вони піддалися загальному осуду, в тому числі, і з боку церкви. До того ж слід враховувати, що мали місце конфлікти не стільки релігії з нау-363 кой, скільки церкви зі вільнодумцем вченими, які самі далеко не завжди були атеїстами. Звернемося тепер до історії нашої країни. Неупереджене розгляд історичного розвитку взаємин релігії і науки дозволяє підвести такі попередні підсумки: - в початковий період свого розвитку монотеїстичні релігії об'єктивно надали помітну послугу науці тим, що своїми навчаннями вони звільняли людську думку від язичницьких забобонів і помилок, властивих політеїзму; - по мірі посилення своєї влади релігійні та світські лідери стали наполегливо проводити політику, спрямовану на підпорядкування науки церкви і переслідування непокірних; - така політика завдала значної шкоди природному ходу розвитку науки і сповільнила його, але все ж не змогла ні зупинити його, ні направити по угодному церковникам руслу. З кінця XV1I1 століття, а саме, з початку епохи Просвітництва, починається досить тривалий період критики сталих релігій з боку науки і швидкого наростання атеїстичних настроїв. Тепер уже церква змушена відбивати атаки і переходити до оборони в спробі хоча б частково зберегти свій вплив. У цьому їй сприяли відомі витрати атеїзму і матеріалізму, які ставали об'єктом заслуженою критики. Починаючи з середини XIX століття, спостерігається стрімкий розвиток науки і техніки, в результаті чого позиції науки стають непорушними і її авторитет - незаперечний. Вона дійсно виходить на передній край культури і стає на чолі прогресу. В якості норм наукового світогляду затверджуються матеріалізм і атеїзм, який, за словами Карла Маркса (1818-1883), «є заперечення бога, яка затверджує допомогою цього заперечення буття людини». 364 На жаль, в науці, як і свого часу в релігії, виникли і стали поступово вкорінюватися претензії на всемогутність і на здатність вирішувати будь-які питання. Початок цієї схильності до надмірного зарозумілості було покладено значно раніше. Так, основоположник наукового методу Рене Декарт (1586-1650), французький математик і філософ, вигукував: «Дайте мені матерію і рух, і я створю мир». Йому вторив великий Іммануїл Кант (1724-1804): «Дайте мені матерію, і я покажу вам, як з неї повинен утворитися світ». Пізніше справа дійшла до надмірного звеличення науки і спроб впровадження її рецептів і стандартів мало не в усі області діяльності людей з метою їх «обнаучуванням». Тут необхідно враховувати, що зазначені спроби були обумовлені не стільки самовпевненістю діячів науки, а насамперед тим, що сама наука того часу, вже усвідомивши свою могутність, ще не могла оцінити притаманну їй обмеженість. Така оцінка була зроблена лише наприкінці XX століття. В умовах розвитку науково-технічної революції в її різних формах церква пішла шляхом відмови від конфронтації з ученими і переходу до пошуків компромісів з метою зближення деяких наукових і релігійних поглядів. Це добре простежується на прикладі католицької та деяких протестантських церков. Вже на початку століття Ватикан створив Папську академію наук, до роботи в якій залучалися ті вчені, які інтерпретували наукові відкриття в релігійному дусі [2]. Богослови різних конфесій розробляли оновлені тлумачення Писань, намагаючись привести їх у можливу відповідність з динамічно мінливій науковою картиною світу. Хоч і з великим запізненням, але були вжиті й заходів з перегляду найбільш одіозних догм минулого. Так, Ватикан в 1992 р. скасував дію прийнятого 1633 р. декрету, що засудив Галілея за його прихильність до геліоцентричної теорії будови Сонячної системи. Обмеження за обсягом не дозволяють представити тут картину взаємовідносин науки і релігії в необхідній повноті. Варто було б, наприклад, розглянути роль фундаменталістських течій, що набирають силу в деяких релігійних течіях, а також рецидиви догматизму і нетерпимості не тільки в релігії, але і в науці. Але життя триває, як тривають і суперечки прихильників релігії з прихильниками атеїстичного світогляду. Важливо, щоб ці суперечки і дискусії не переростали в нові конфлікти, а поступово змінювалися продуктивним обміном ідеями та аргументами. 365 |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 1. Про історичному розвитку взаємовідносин науки та релігії" |
||
|
||