| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 2. Передумови встановлення діалогу між наукою і релігією |
||
|
Щоб краще уявити собі перехід релігії і науки від протиборства до діалогу, слід виявити причини виникнення їх протистояння, що приймав вельми драматичні форми. Частково це вже було зроблено в ході викладу попереднього матеріалу. Тут же для зручності розгляду представимо в укрупненому вигляді три найбільш важливі з них. Перша причина обумовлена природними проблемами органічного зростання і розвитку як релігії, так і науки. Обидві вони послідовно проходили стадії зародження, становлення і зміцнення, які можна порівняти з етапами дитинства, дитинства і юності в житті окремої людини. Комплекс хвороб і проблем, характерних для даних етапів, спостерігався у відповідних формах і ступеня при розвитку як науки, так і релігії. Обидві вони прагнули відвоювати собі «місце під сонцем» і з цією метою вступали у всілякі конфлікти. Для живуть нині поколінь важливо те, що релігія і наука входять в пору зрілості, також як і інші частини культури і людство в цілому. Для стану дорослості характерна грунтовність і виваженість суджень, вміння знаходити розумні компроміси і прагнення залагоджувати конфлікти шляхом переговорів, а не шляхом придушення опонентів. Друга причина криється в недостатності тих знань, які в минулому перебували в розпорядженні науки і релігії, іншими словами, - у відносному невігластві. Представники релігії в більшості своїй не тільки не знали положень науки або інших релігій, але навіть вчення своєї релігії представляли слабо. Тому умовою зміни відносин науки та релігії на краще є всемірне поширення справжніх знань у поєднанні з широким обміном інформацією і думками між представниками різних наук і різних релігій. При цьому потрібно залишити осторонь суперечки про те, що важливіше, хто сильніший і хто володіє «повнотою істини». Третя причина полягає у втручанні політики і приватних інтересів у справи як релігії, так і науки. Всі згодні з думкою «знання - сила», але величезну силу, хоча й дещо іншого плану, представляє і релігія. При недостатньо високому моральному рівні суспільства і, особливо, тих його членів, які домагалися влади та збагачення, зловживання цією силою було неминучим. Ці люди використовували і релігію, і науку в своїх корисливих інтересах, лицемірно прикриваючись вищими цілями і загальним благом. Перерахуємо тепер деякі основні результати тривалого протистояння науки і релігії. Вище було достатньо сказано про те різно-сторонньому збиток, який протиборчі сторони завдали один одному. Але є і позитивні результати, основні з яких зводяться до наступного. По-перше, і наука, і релігія в цій боротьбі аж ніяк не загинули, але відстояли свої позиції і зміцніли як духом, так і організаційно. Загроза нападу і необхідність захисту змушували їх удосконалювати свої навчання і відточувати аргументацію. Відроджуючись після ударів, які повинні були бути смертельними, релігія на практиці довела неодолимость своєї життєвої сили. По-друге, важкий досвід конфліктів вивів їх, нарешті, на шлях взаємодії і співпраці. По-третє, матеріалістичні ідеї значно просунулися вперед в плані опису і пояснення фізичної (речової) реальності. Наукове дослідження матеріальної реальності послужило і продовжує служити основою небаченого прогресу, який вже не раз обганяв навіть сміливі прогнози. У наш час матеріалізм, зокрема, зайняв належне йому місце в реалістичній філософії [3]. У цій філософії, також позначається як ідеал-матеріалізм, дається нове визначення матерії і знову вводиться поняття духу, що визначається як «активний початок світу, що б її активність, здатність до руху, до нескінченного різноманіттю своїх проявів, до самоорганізації, гармонії, порядку [3 ]. - Підсумовуючи відмічені позитивні результати, відзначимо, що і релігії, і науці є за що бути вдячними один одному. Релігійний світ має бути вдячний людям науки, зокрема, за те, що вони сприяли усуненню забобонів і помилкових вірувань і тим сприяли наближенню до істини в усвідомленні деяких положень релігійних навчань. Згадаймо хоча б інтерпретацію днів творіння як тривалих геологічних епох. Світ науки теж багато зобов'язаний істинним святим і містикам, які стверджували життєво важливі істини, знайдені шляхом духовного пізнання, і показували світові, що людина не може бути пізнаний чисто раціональними методами, що життя являє собою щось набагато більш широке, ніж турбота про їжу і побут , і що невидимий світ набагато більше того, що доступно нашому зору. Вкажемо, наприклад, на взаємодію релігії та медицини, коли віра людей в надприродні сили при лікуванні деяких хвороб сприяла активізації резервів психіки пацієнтів для їх якнайшвидшого одужання. Позитивний вплив релігії проявилося так 367 само і в становленні філософії, моралі, етичних та естетичних норм. Людство свідомо чи мимоволі звіряє критерії добра і зла з релігійними заповідями. Розглядаючи проблеми діалогу між наукою і релігією, слід перш за все відповісти на питання про те, чи існують в даний час реальні передумови для налагодження такого діалогу з перспективою досягнення взаєморозуміння. Для визначення суб'єктивних передумов вислухаємо представників обох сторін. Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II неодноразово висловлював позитивну думку з цього питання. Так, у статті «І наука, і Церква служать ближнього, служать народу», опублікованій в журналі «Природа», 1,1995, Патріарх пише: «... я не поділяю ні думки про суперечливість релігії та науки, ні спроби уніфікувати їх у якоїсь неясної спільності ... Церква і наука тісно взаємопов'язані ... Ми можемо співпрацювати заради створення суспільства, що живе у внутрішньому злагоді і в гармонії з навколишньою природою ». На користь діалогу з релігією висловлювалися багато видатних представники науки [1]. Що стосується радянських вчених, то на їх ставлення до релігії впливали відомі фактори ідеологічного характеру. У цьому плані примітний обережний відповідь Андрія Дмитровича Сахарова на питання про віру: «Я не знаю, в глибині душі, яка моя позиція насправді, я не вірю ні в які догмати, мені не подобаються офіційні церкви ... У той же самий час я не можу уявити собі Всесвіт і людське життя без якогось осмислюють початку, без джерела духовної «теплоти», що лежить поза матерії і її законів. Ймовірно, таке відчуття можна назвати релігійним »[1]. До теперішнього часу в достатній мірі склалися не тільки суб'єктивні, а й об'єктивні передумови для встановлення успішного діалогу науки і релігії і для зближення їхніх позицій. Наведемо чотири з них як найбільш суттєві. 368 - По-перше, наука і релігія представляють тепер цілком самостійні, повністю оформилися і міцно вкорінені форми діяльності людей, кожна зі своїми об'єктами і методами досліджень, своїми навчаннями і традиціями, атакож сформованими організаціями. Тому вони можуть взаємодіяти на рівних, без спроб будь-якої з сторін підпорядкувати іншу. По-друге, і релігія, і наука реально усвідомили як свої сили і можливості, так і свої природні обмеження в плані пізнання реальності; обидві вони стоять перед необхідністю взаємного доповнення з метою отримання більш повного знання і підвищення своєї ефективності як інструментів пізнання. На це, зокрема, вказував А. Ейнштейн у спеціально написаної статті «Наука і релігія»: «Природознавство без релігії кульгає, релігія без природознавства сліпа». По-третє, кожна зі сторін, взята окремо, не в змозі забезпечити прогрес цивілізації і потребує для цього у співпраці з іншою стороною, а також з філософією і мистецтвом, щоб належним чином впливати на соціальну практику людей. Діалогу між наукою і релігією сприятимуть і ті філософські течії, які виходять з визнання як матеріальної, так і духовної складових світу і які здатні на новому рівні охопити проблеми як науки, так і релігії.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 2. Передумови встановлення діалогу між наукою і релігією " |
||
|
||