| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Історія філософії |
||
|
Об'єктивна історія філософії. Історія філософії - це насамперед об'єктивний історичний процес філософського творчості, частина історії світової культури і цивілізації. Історія філософії як об'єктивний процес має дві сторони: зовнішню і внутрішню, тобто історію взаємини філософії з парафілософіей і через неї з суспільством і історію суто логічного розвитку філософських проблем в тій мірі, в якій вони опинилися всередині філософії. Об'єктивну історію філософії можна описати як історично тимчасову послідовність спроб побудувати внутрішньо і зовні (по відношенню до науки) несуперечливу, а по відношенню до світобудови також і справжню картину системно-раціонального світогляду. Ці спроби завжди містили в собі в силу обмеженості Реальних знань про світобудову елемент домислювання («філософсько-го фантазування») його цілісної картини. Таке домислювання відбувалося за формулою «особливе є загальне» (О є В), де під особливим виступало як матеріальне, так і духовне в різних ступенях спільності (вода, їжа, дихання, число, ідея, дух, субстанція і т. п.) . Як один із проявів людської творчості об'єктивна історія філософії відрізняється від історії інших людських діянь тим, що до нас дійшли не тільки пам'ять про твори філософів, а й самі ці твори (правда, у разі стародавньої філософії далеко не завжди). Зовні об'єктивна історія філософії може бути представлена як книжкова полиця, на якій у хронологічній послідовності розташовані дійшли до нас філософські твори. Суб'єктивна історія філософії. Суб'єктивна історія філософії - спроба осмислити і описати об'єктивну історію філософії. Суб'єктивна історія філософії як історична самосвідомість філософії зароджується пізніше філософії. Самі спроби опису об'єктивної історії філософії в хронологічній послідовності складають об'єктивну історію суб'єктивної історії філософії. Об'єктивна історія суб'єктивної історії філософії може бути теж представлена як книжкова полиця, на якій в хронологічному порядку розставлені «історії філософії». Ця полку в свою чергу може бути описана і проаналізована. При цьому встановлюються і класифікуються застосовувані в різних «історіях філософії» методи опису та вивчення об'єктивної історії філософії, їх історико-філософські концепції, уявлення про історико-філософському процесі. Так з'являються «теоретичні історіографії філософії». Їх також можна розташувати в хронологічній послідовності на третьому книжковій полиці. Вона представлятиме об'єктивну історію дослідження суб'єктивних історій об'єктивної історії філософії. У свою чергу і ця полиця може бути описана і проаналізована. Методи суб'єктивної історії філософії. Таких методів багато. Поки що нам достатньо знати два найбільш загальних. Це емпірико-історичний та теоретико-логічний методи опису об'єктивної історії філософії. Застосовуючи емпірико-історичний метод, автор прагне представити об'єктивну історію філософії як вона є, нічого не додаючи від себе. Але зробити це у вищій мірі важко, бо всяке опис вже є тлумачення. І якщо це ще можна зробити при описі окремих філософських вчень, то це майже неможливо при виявленні зв'язку між цими навчаннями. У разі теоретико-логічного методу історик філософії прагне знайти в історико-філософському процесі якийсь сенс, закон. Але при цьому часто на догоду своїй концепції він приносить в жертву об'єктивну історію філософії, нарешті навіть саму історичну послідовність філософських систем, спотворює факти, підміняє дійсне вчення філософа його тлумаченням у дусі своїх філософських поглядів. Правильне рішення проблеми суб'єктивної історії філософії полягає у встановленні гармонії обох методів історико-філософського дослідження. Теоретико-логічна суб'єктивна історія філософії можлива лише на твердому фундаменті добротного, копіткої і сумлінного емпірико-історичного дослідження об'єктивної історії філософії. Зокрема, не слід приписувати давнім філософам такого розвитку їхніх ідей, яке нам зрозуміло. Співвідношення цих двох методів має бути зрозуміло як окремий випадок співвідношення двох ступенів пізнання: емпіричної і раціональною. Історія суб'єктивної історії філософії. Суб'єктивна історія філософії виникає ще в давнину, але, зрозуміло, після виникнення самої філософії, коли вже накопичився матеріал, достатній для історико-філософського опису та осмислення ^ У Древній Греції першими істориками філософії можна вважати Аристотеля і його учня і наступника Теофраста (IV-III вв. Наприкінці античності давньогрецькою мовою було створено кілька історико-філософських компіляцій, не прагнучих до осмислення об'єктивної історії філософії. Не випадково, що їх авторів називали «доксографов», тобто «опісивателямі думок» філософів. Прикладом такої доксографіі може служити майже цілком дійшла до нашого часу робота Діоген Лаертський «Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів» (II-III ст.). Писали роботи з історії філософії і перші християнські ідеологи, наприклад Климент Олександрійський (II-III ст.), Оріген (III ст.), Августин (IV-V ст.) Та ін Але їх ставлення до античної філософії було досить суб'єктивним, одностороннім. Якщо вони її і не третирували, то бачили в ній лише недосконале людське наближення до деяких «істинам» Біблії, божественного одкровення. У Середні століття історія філософії в Європі, як і сама філософія, занепала. Суб'єктивна історія філософії все ж існувала в мусульманському, арабомовних світі. У XII в. аш-Шах-Растані написав книгу «Релігійні секти і філософські школи», в якій викладав (з відомим прагненням до аналізу) філософські та релігійні вчення античності і Сред невековья на Близькому Сході. Надалі суб'єктивна історія філософії розвивалася в основному в Європі. Вже в XIV ст., На заході Середньовіччя, англієць Уолтер Берлі написав (латинською мовою) «Книгу про життя та навчаннях древніх філософів і поетів». Однак все більш і більш систематичні викладу історії філософії публікуються лише в Новий час у Західній Європі в XVII-XVIII ст. латинською, а також французькою, англійською та німецькою мовами. Такі книги І. Фосса «Про філософію і школах філософів», Т. Стенлі «Історія філософії», Г. Хорна «Історія філософії в семи книгах», п'ятитомник Я. БрукКерам «Критична історія філософії від створення світу до нашого часу», тритомник Деланд «Критична історія філософії», праця І. Еберхарда «Загальна історія філософії» та ін У XIX і тим більше в XX в. число таких праць багаторазово зростає, бо історія філософії, крім усього іншого, стає обов'язковим предметом вищого (іноді й середнього) освіти. Велике значення для розвитку суб'єктивної історії філософії мали праці таких представників німецької класичної філософії, як Фіхте, Шеллінг, особливо Гегель і Фейєрбах, у яких історія філософії стала необхідним елементом їх власних доктрин. Особливо це відноситься до Гегеля, який прагнув показати у своїх «Лекціях з історії філософії», "що історія філософії - не просте послідовність думок філософів, часто у всьому незгодних один з одним, а єдиний логічний процес руху світоглядної думки. Звичайно, Гегель перекручено зобразив об'єктивну історію філософії, представивши її як складову частину своєї власної ідеалістичної системи. У нього об'єктивна історія філософії - процес усвідомлення якоїсь абсолютної ідеєю свого позачасового логічного розвитку, завершення якого досягнуто в його філософській доктрині. Суб'єктивна історія філософії Гегеля - приклад зловживання теоретико-логічним методом. Водночас вона містить ряд глибоких аналізів і положень і відрізняється стрункою концептуальністю. Філософія існує в контексті духовної культури і на основі культури матеріальної. Але це не означає , що філософія не має своєї власної об'єктивної історії, що тягнеться за межі навіть конкретного історичного часу. Історичні умови впливають на філософію, але філософія залишається вірною своїй традиції, своєю проблематикою, своєю формою, своїм «вічних питань». Через всю об'єктивну історію філософії проходять проблеми , групуються-ющиеся навколо основного питання філософії, але до нього не зводяться. Це питання про субстанції як всеедіной і вічної основі світобудови, питання про людину, її місце і призначення у світобудові, питання про сенс людського життя, питання про сутність людського суспільства і про майбутнє людства, питання про кращий політичний устрій і про правильне, провідному на щастя, способі життя, питання про пізнаваність світобудови, про шляхи і методи такого пізнання. Ці та інші питання особливо чітко виявляються при викладі філософії як історії проблем. При викладі філософії як історії систем ці «вічні питання» кілька скрадаються. Проблеми постійні , а системи минущі. Історія філософії як історія систем видається більш статичною, ніж виклад її як історії проблем. Але історія філософії як історія проблем можлива лише на основі знання систем. Гегель говорив, що філософія-особа своєї епохи. І ми не будемо забувати про історію і навіть про географію, про національний характер народу, у якого існувала своя філософія, про соціальне становище того чи іншого філософа і про його психологічному портреті. Ми пам'ятаємо, що розвиток філософії визначався не тільки розвитком філософських ідей, а й потужним і все більш швидким розвитком промисловості і природознавства. Історія філософії-це не тільки внутрішня боротьба філософських ідей, а й боротьба між світоглядної та наукової частинами парафілософіі за філософію, в результаті чого філософія одночасно і харчується знаннями і життєвими соками парафілософіі, і нерідко вироджується в ту чи іншу парафілософію, схиляючись то до світоглядного ірраціоналізму, то до позбавленої світоглядного сенсу методології науки. Однак історія філософії знає блискучі приклади гармонії світоглядної та системно-раціоналізованій сторін філософії. Всесвітня філософія та національні філософії. Всяка філософія національна вже з мови її творів (хоча далеко не по одному тільки цьому ознакою). Ми говоримо про давньогрецької, італійської, французької, англійської, німецької, російської, американської, індійської та інших философиях. Правда, не всі народи мали свою філософію, не у всіх світогляд піднялося на друге Рівень - на щабель системно-раціоналізованого світогляду. Наприклад, стародавні шумери так і не дожили до своєї філософії. Але й «філософські народи» не все відразу йшли в авангарді загальнолюдського філософського прогресу. Вони змінювали один одного. Наприклад, в епоху Відродження вперед вийшли североітальянци, але в Новий час їх змінили англійці і французи, потім німці і т. д. Тому національні історії філософії не завжди і не у всіх своїх частинах збігаються з всесвітньою історією філософії. Але це не означає , що національні історії філософії не мають наукового значення. Подібно до того як філософія-вид світогляду, історія філософії - вид історії світогляду. Це відноситься і до всесвітньої історії філософії, але особливо важливо у випадку історії філософії національної. Розглянута в контексті світогляду, в її взаємовідносини з парафілософіей будь-яка національна історія філософії, як би не була вона бідна сама по собі, має значення. Але при цьому не слід все ж підміняти філософію парафілософіей, видавати за філософію, наприклад, художній світогляд або різні суспільно-політичні погляди. Створення справді всесвітньої історії філософії не може тим, що фактично існують три філософські традиції: китайська, індійська та середземноморська (здебільшого збігається з європейською). Історія філософії відрізняється від історії інших наук тим, що вона становить, органічну частину філософії, бо філософські проблеми вічні. Вивчення історії філософії допомагає розвитку здатності до теоретичного мислення, діалектичного аналізу, вмінню науково осмислювати факти, помічати проблеми і вирішувати їх. Теоретичне мислення є природженою властивістю тільки у вигляді здібності. Ця здатність повинна бути розвинена, вдосконалена, а для цього не існує до цих пір ніякого іншого засобу, крім вивчення всієї попередньої філософії. Історія філософії дає нам безліч картин світобудови, створених різними філософами і філософськими школами. Вона не тільки збагачує наше світоглядне свідомість, а й оберігає нас від типових помилок, в які схильна впадати світоглядна думка. Виховне значення має іноді і життя філософів, які присвятили себе пошукам глибоких основ світобудови і призначення в ньому людства і людини *. Див також Чанишева А.Н. Філософія як «філологія», як мудрість і як світогляд / / Вісник МГУ. Серія 7. Філософія. 1995. № 5-6; 1996. № 6; 1998. № 1; 1999. № 1. '^ ІГТЯГ1І ^ ІПГГЖППІ ^ і I Т II Т Н У InUgJol Т І У I
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Історія філософії" |
||
|
||