ГоловнаCоціологіяЕтносоціологія → 
« Попередня Наступна »
Губогло М.Н.. Ідентифікація ідентичності: Етносоціологічні нариси / М.Н. Губогло; Ін-т етнології та антропології ім. М.М. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с., 2003 - перейти до змісту підручника

У КОЖНОГО СВОЯ ІСТИНА

Ще однією важливою гранню вивчення етнічної мобілізації є виявлення та осмислення шляхом контент-аналізу публікованих програмних документів абсолютно нового, маловідомого в умовах колишньої радянської системи аспекту правових відносин або назвемо його державно-національним аспектом свого роду правового "андерграунду", немислимого в умовах домінування ленінської національної політики, створеної в ідеологічних структурах партійних органів охоронцями "керівної і спрямовуючої" ролі партії.
Найважче зробити цивілізованими і "демократопослушнимй" ті національні рухи, які ставлять перед собою не тільки завдання національно-культурного та мовного розвитку, а й вибухонебезпечні цілі політичної мобілізації і боротьби за владу. Такі рухи приречені в явній або прихованій формі боротися за пріоритети своєї національності, що в силу ланцюгової реакції збуджує такі ж апетити у лідерів інших національностей. Досвід етнічної контрмобілізаціі гагаузів, лідери якої за законами ланцюгової реакції взяли на озброєння ключові ідеологеми Народного фронту Молдови - далеко не єдиний приклад подібного рода27. У цьому ж типологічному ряду - етнічна мобілізація поляків у Литві, абхазів в Грузії, адигейці в колишньому Краснодарському краї.
Систематичний аналіз програмних, тактичних документів деяких, найбільш організованих національних рухів, дозволяє запропонувати абсолютно нові пояснення мобілізованого етніцізму, нерідко призводить до трагічних міжнаціонального протистояння і навіть до кривавих етнополітичних конфліктів, а також виробити нові рекомендації з проведення національної політики з урахуванням взаємодії трьох аспектів по лінії її одержавлення, доогосударствленія та роздержавлення.
Одним з таких пояснень може служити гіпотеза, згідно з якою у кожного учасника конфлікту є своя істина. Геополітичний розлам, що розколов єдине унітарна держава, горде своїми величними розмірами і космічними досягненнями, випустив, як джина з пляшки, десятиліттями накопичуються взаємні образи і претензії. Чи варто дивуватися, що на передньому плані виявилася в першу чергу колективна образа, нанесена цілим народам радянською державою, які не зуміли перевести відносини між правлячою верхівкою держ-і партапарату і населяють країну громадянами в колію правових відносин.
Історична заслуга лідерів і теоретиків етнічної мобілізації, організованих і стали відомими на самих різному таксономічних рівнях - від з'їздів, асоціацій та конгресів народів до національно-культурних центрів, клубів і земляцтв, полягає в тому, що вдихнувши принесений перебудовою ковток свободи, вони спробували взяти в свої руки проблеми національного самоствердження і самовизначення. Сенс цієї історичної місії зводився в кінцевому рахунку до двох акціях: по-перше, до роздержавлення національної політики, що означало її демонополізацію та звільнення з-під ідеологічної диктатури комуністів, по-друге, звернення до конкретних етномовним і етнокуль

турним ситуацій, що позбавляло її (цю місію) універсальності, але корисно заземлюючих, вселяючи надії на досягнення деяких позитивних підсумків хоча б в етнокультурній сфері.
Трагедія ж цих лідерів і теоретиків полягала в тому, що вони збилися з шляху суверенізації і національного самовизначення на шлях створення нових мінітоталітарних держав з пріоритетами для однієї нації. У відповідь у національних меншин з'явилася своя істина, своє право на власну історію і разом з цим і своя заводна пружина, розкрутка якої наповнила атмосферу міжнаціональних відносин Росії і всього пострадянського простору вибухонебезпечної гримучою сумішшю. Не уникла цієї долі і багатонаціональна Молдова.
Відповідні претензії, викладені в документах національних рухів, дозволяють розрізняти найрізноманітніші фарби і тону - від білого до чорного, від червоного до жовтого, в які забарвлювалася етнічна мобілізація на тих чи інших етапах напередодні і після розвалу Радянського Союзу. Так, наприклад, порівняння програмних документів Народного фронту Латвії, концептуальних платформ ідеологічного відділу ЦК Компартії Казахстану і відповідних текстів прийнятих законів про мову, дозволило встановити, як за допомогою одного і того ж механізму - закону про мову - в 1989 р. влада в Латвії захопив Народний фронт, а в Казахстані, навпаки, влада втримала колишня партійно-державна номенклатура.
На відміну від згаданих вище - одержавлення і доогосударствле-ня - ліній національної політики, орієнтованих на поважне і конструктивне ставлення до позитивної частини радянського досвіду національно-державного будівництва, - третя лінія, тобто роздержавлення, передбачає вироблення нового курсу в загальному контексті національної політики. Мета роздержавлення - впровадження мобілізаційних форм етнічного самовизначення поряд з функціонуючими етного-жавними і етнотериторіального утвореннями.
Мабуть, ніде так сильно не позначаються сьогодні "пережитки минулого", як в невмінні відмовитися від монополії державних структур на проведення національної політики. Важливою умовою демонополізації державної національної політики є зміна ставлення держави, органів управління та суспільства до національного аспекту життєдіяльності. Йдеться насамперед про створення умов, сприятливих для виникнення і функціонування розвиненої системи національно-культурних об'єднань - системи легітимною практично і прийнятною соціально-психологічно, приймаючої зацікавлену підтримку держави, але разом з тим вільної від диктатури державної "захисту".
Такий підхід дозволить державної національної політики не перетворюватися ні в примусову для національностей, ні в обтяжливу для платників податків, бо "держсектор" перестане тут домінувати. Законодавче утвердження свободи вибору національності, рідної мови, об'єднання співгромадян і "соетніков" є складовою частиною демократизації, ефективною, якщо не найкращою, захистом від загрози тиранії, в тому числі етногрупповой. Бо не в останню чергу звільнення національного чинника від монопольного впливу держави та її органів управління дозволить значно розширити горизонт людини в реалізації своїх громадянських і національних прав та інтересів.
Новизна пропонованого підходу, заснованого на всебічному знанні і обліку реальних етнополітичних процесів, полягає в тому, що суб'єктом права виступає людина - громадянин РФ, наділений свободою самостійно вирішувати питання, по-перше, про свою національну і мовної ідентифікації, по-друге, про зміст і пріоритетах національних рухів і його участі в них і, по-третє, про приналежність до тієї чи іншої організації, сформованої в ім'я вирішення завдань розвитку національної культури та мови.
Передача частини національної проблематики з компетенції органів державного управління в руки громадських організацій та об'єднань не означає зміщення національного чинника на периферію державних інтересів. І вже жодним чином це не означає витіснення кожній з трьох несучих конструкцій етнічного чинника - самосвідомості, свободи вибору тієї чи іншої діяльності на благо свого народу і організацій, в рамках яких здійснюється ця діяльність, - з системи суспільного розвитку. Навпаки, розосередження найважливіших елементів етнічної сфери по державним і недержавним структурам позбавляє державу та її адміністративно-бюрократичний апарат монополії, роблять життєздатність і перспективи вільного етнічного розвитку стратегічно довготривалими, соціально і психологічно більш зрілими.
Монополія конструктивізму, тобто державної національної політики саморуйнівної. Чим сильніше адміністративно-бюрократичний апарат, тим сильніше тиск Центру на периферію і її відповідь опір, тим завзятіше боротьба в лавах самих держчиновників за владу, за право участі в діленні держбюджету, власності та інших благ. Для того щоб етнічна мобілізація і демобілізація протікали в цивілізованих формах, потрібна міцна правова база і тверді гарантії держави. Враховуючи виняткову важливість і гостроту національної проблематики, можна було б, наприклад, розробити і прийняти кодекс захисту і самозахисту національного розвитку і міжнаціональної солідарності, що містить аргументовану і розумний перелік національних прав і свобод індивідів, етнічних груп у відносинах один з одним і з державою.
Виведення екстериторіальних національно-культурних об'єднань за дужки єдиної системи органів державної влади можна трактувати не як зведення глухої стіни між етнічним чинником і державою, не як втрату народами державної підтримки, а як відмову від горезвісного принципу "демократичного централізму ", який передбачає надцентралізовану втручання держави в етносфери - починаючи з міністерських інструкцій, як справляти весілля, до детальної регламентації процедури похорону померлих.
Національний фактор не можна відокремити від суспільства. Однак і поставити його над суспільством, як це намагаються зробити лідери деяких національних рухів, теж неможливо. Держава, суспільство і національності повинні перебувати в стані гармонійного балансу без претензій на монополію будь-якого з них. Суспільство зобов'язане законодавчо обмежити будь устремління держави, а точніше - його адміністративно-бюрократи-

чеських структур, що намагаються використовувати національний фактор у своїх корисливих цілях. А це означає, що проведення національної політики без твердих принципів і правових підстав, без опори на досвід, накопичений сучасними національними рухами, нагадує спроби незрячого переходити проїжджу частину жвавій магістралі без поводиря.
Міжнаціональні конфлікти таять у собі пекло і отрута трагічності у всьому світі. Але в Радянському Союзі, напередодні його розвалу і в новому пострадянському часу, вони, на жаль, набули особливо жорстокі форми через те, що підживлювалися більшовицької та необільшовицьке нетерпимістю, що має, як показує досвід, не тільки вертикальні, а й горизонтальні лінії самозаймання .
Природним прагненням народів до національного самовизначення, виразниками якого виступає частіше за все частина художньої та наукової інтелігенції, безсовісно спекулюють ті національні лідери, у яких за душею нічого не числиться, крім етнічної приналежності і національної ідеї. Перехід частини колишньої партгоселіти від ідеології комунізму до ідей націоналізму не можна серйозно обгрунтувати без зазначення джерел, тобто без документів, що виходять не з кабінетів влади, а з мітингових резолюцій, а в деяких випадках з кабінетних штудий, буквально з письмових столів інтелектуалів, або тих, хто намагався себе за них видати.
Сучасна етнологічна наука виявляє тенденцію до взаємодії з суміжними науками, так як комплексне дослідження національних рухів можливо лише при поєднанні і комбінуванні методів соціологічних опитувань, статистичних викладок, політологічних аналізів, правових експертиз, компаративних зіставлень, історичних аналогій і узагальнень, при знанні і обліку багатьох факторів, пов'язаних з економікою, екологією, мовною специфікою, культурою, релігією, системою міжнародних відносин. Йдеться, таким чином, про концептуальний переосмисленні наукових досліджень, яке забезпечило б і широту охоплення, і об'єктивність оцінки, і обгрунтованість футурологічних прогнозів і моделей при підході до минулим і сучасним національним рухам. Саме науковий, з критичним зарядом підхід до таких явищ необхідно протиставити сьогодні величезного напливу "войовничого журналізму", в дилетантських сплесках якого зіштовхуються апологетика і нетерпимість, некомпетентність і політиканство.
Першорядне значення в методологічному плані набуває документальне оснащення, проведення наскрізних в часі і в просторі досліджень на основі багатого і перевіреного кола джерел, справжніх, автентичних документів і свідчень, які нерідко потребують змістовної розшифровці. При цьому джерельна база досліджень, присвячених етнічної мобілізації сучасності, набуває нетрадиційний, незвичний характер. Справа в тому, що ні в державних архівах з впорядкованими описами одиниць зберігання, ні в музеях, ні в бібліотечних фондах годі й шукати матеріалів, що характеризують сьогоднішні справи, підчас, на жаль, не позбавлені ірраціональності, програми, принципи самоорганізації, явні і приховані цілі національних рухів і партій. І досліднику доводиться в подібних випадках не тільки самостійно шукати шляхи до "живим" джерел, але і займатися їх смислової дешифруванням.
222

  1.  
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "У КОЖНОГО СВОЯ ІСТИНА"
  1. Спосіб вимірювання оцінки.
    Кожного критерію своя шкала. Що оцінює особа при оцінці повинно позначити ціну поділки певної шкали і на підставі цього дати оцінку. Можливе використання різних видів шкал. Описова шкала - при описі поділів для кожної з них застосовуються словесні визначення. Номінальна шкала, поділу якої описуються поняттями: дуже добре, добре, задовільно, погано;
  2.  Загальні правила простого категоричного силогізму
      кожного правила означає, що якщо воно не виконується в деякому умовиводі, то умовивід неправильно. Достатність же всіх загальних правил виражається в тому, що виконання кожного з них свідчить про правильність умозак-люченія. Іншими словами, силогізм правильний, якщо виконані всі правила простого категоричного силогізму, і не правильний, якщо не виконано хоча б одне з них.
  3.  Висновок
      кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих елементів універсуму, співіснування, взаємовикористання. Взаємодіючи з різними феноменами культури, релігія
  4.  Основні закони логіки предикатів
      кожного? має бути істинно і для окремого випадку а, що є елементом розширення формули Якщо істинно висловлювання «Всі речі універсуму круглі», то має бути істинно висловлювання «Річ по імені а, що належить універсуму, є круглою»: Закон введення квантора існування Те, що істинно для окремого випадку а, що є елементом розширення формули повинно бути
  5.  Перехід до наступної частини
      своя власна абсолютна реальність, де він має своїм предметом розвинене зміст ідеї духу. Ця форма реальності є істинна релігія. Відповідно цьому розрізнення ми розглянемо в наступному розділі спочатку певну
  6.  2. Позиціональності живого буття і його просторовість
      своя власна межа і кордон іншого і остільки протилежно йому як іншому. Ми тут поки уникаємо вживати термін «себе», так як пізніше він повинен буде отримати особливе значення. [...] Якщо тіло відноситься до своїх кордонів відповідно до формули Т.
  7.  А. Л. Никифоров (ред.). Поняття істини в соціогуманітарної пізнанні [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії; - М.: Іфра. - 212 с., 2008

  8.  Софісти
      кожного своя. Як кому здається, так воно і є. Тому софісти заперечували не істина, а об'єктивну істину. Вони визнавали лише суб'єктивну істину, точніше кажучи, істини. Ці істини віднесені не стільки до об'єкта, скільки до суб'єкта. Тому ми і говоримо, що агностицизм софістів був обмежений їх релятивізмом. Гносеологічний релятивізм софістів був доповнений релятивізмом моральним. Ні
  9.  Естетичні критерії наукового пошуку
      своя естетика, і естетичний початок відіграє велику роль у розвитку наукового пізнання. Потворна естетична конструкція не задовольняє вчених, породжуючи в них почуття інтелектуального дискомфорту і, навпаки, краса і досконалість теоретичних побудов є для вчених знаком істини. Так, П. Дірак вважав красу формули (або її витонченість) як гарантію істинності; Ж.Адамар писав:
  10.  Демократичний керівник
      кожного і зміцнити особисті стосунки в колективі, забезпечивши при цьому максимальну участь кожного члена у діяльності колективу і у визначенні цілей організації. При заохоченні або критиці він виходить з фактора об'єктивності, наводячи факти на захист своєї
  11.  Кримінально-процесуальні решение
      своя мета. Если Кримінально-процесуальний діяльність є цілісною, то хтось Із суб'єктів кримінального процеса винен візначаті ее мету. Таким у крімінальному процесі є суд, - "режисер, Котре збірає матеріали и візначає ЗМІСТ" 1. Суд немов бі прітягує Дії всех суб'єктів процеса, "кооперує" їх. Зробити це ВІН может Тільки путем Правосуддя - особливого виду ДЕРЖАВНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ, что є способом