|
1. Перше, що слід підкреслити, - це необхідність враховувати історичні умови, в яких виникла та чи інша філософська система, та її зв'язок з іншими системами. Цей принцип вже згадувався і не вимагає подальших роз'яснень: немає ніякого сумніву в тому, що погляди і сенс філософії того чи іншого мислителя можна правильно зрозуміти тільки в тому випадку, якщо знати ті історичні умови, в яких він жив. Вже наводився приклад з Кантом; ми тільки тоді зможемо зрозуміти, як створювалася його теорія a priori, якщо візьмемо до уваги історичну ситуацію того часу. У ті роки з'явилася критична філософська система Юма; раціоналізм, що панував на континенті, зазнав повне банкрутство, а математика і Ньютонова фізика давали достовірні результати. Аналогічним чином ми можемо краще зрозуміти філософію життя Генрі Бергсона, якщо розглянемо її у зв'язку з передували їй механистическими теоріями і французьким спіритуалізмом. 2. Для більш ефективного вивчення історії філософії необхідно відчувати певну емпатію по відношенню до досліджуваного філософу, іншими словами, вміти зрозуміти його психологію і склад розуму. Бажано також, щоб історик філософії мав деяке уявлення про філософа як про людину (звичайно ж знати все про всіх мислителях неможливо). Це допомагає «вжитися» в досліджувану систему, дозволяє розглянути її як би зсередини, вловити тільки їй властивий «аромат» і характерні риси. Ми повинні спробувати поставити себе на місце досліджуваного філософа і розглянути його ідеї, як якби вони народилися у нас самих. Здатність до співпереживання, вміння подумки перевтілитися у свого «героя» особливо необхідні філософу-схоластів для розуміння сучасної філософії. Якщо такий філософ, наприклад, сповідує католицьку релігію, то сучасні системи або принаймні деякі з них здадуться йому спочатку химерними і навіть потворними, у всякому разі, негідними серйозного вивчення.
Однак якщо йому вдасться (не зрікаючись, зрозуміло, від принципів своєї віри) розглянути ці системи з точки зору їх творців, то у нього з'явиться набагато більше шансів зрозуміти їх зміст. Однак не слід і занадто захоплюватися вивченням психології філософа, бо це завадить вам зрозуміти, істинні або помилкові його ідеї самі по собі, а також виявити логічні зв'язки його системи з системами інших філософів. Психологу цілком достатньо знати психологію того чи іншого мислителя, історику ж філософії - ні. Наприклад, чисто психологічний підхід може створити враження, що система Артура Шопенгауера - це творіння озлобленого, похмурого і розчарованого в житті людини, наділеного даром слова, естетичним уявою і проникливим розумом, тільки і всього. При такому підході може здатися, що філософія цього мислителя - просте відображення певних станів його психіки. Однак у такому випадку буде проігнорований той факт, що песимістична волюнтаристична система Шопенгауера з'явилася, за великим рахунком, реакцією на оптимістичний раціоналізм Гегеля. Крім того, не буде враховано те важливе значення, яке має естетична теорія Шопенгауера сама по собі, незалежно від того, яким був людина, що створила її, і, крім того, буде повністю проігнорована проблема зла і страждання, досліджувана в системі Шопенгауера. А адже ця проблема існує незалежно від того, чи був Шопенгауер розчарованим людиною, що втратили ілюзій, чи ні. Аналогічним чином, хоча знання біографії Фрідріха Ніцше і служить великою підмогою для розуміння його ідей, ці ідеї мають цінність самі по собі, незалежно від характеру людини, яка їх висловив.3. Щоб прокласти свій шлях у систему того чи іншого мислителя, щоб до кінця зрозуміти не тільки слова і фрази, а й відтінки значень, які хотів передати автор (наскільки це можливо), щоб вивчити деталі системи в їх зв'язку з цілим, щоб повністю усвідомити, що породило цю систему і які її наслідки, потрібен тривалий час.
Тому загальним правилом в історії філософії, як і в будь-який інший науці, повинна стати спеціалізація історика на тій чи іншій темі. Людина, що вивчає, наприклад, філософію Платона, повинен добре знати грецьку мову та історію, грецьку математику, грецьку релігію і науку і т. д. Словом, спеціалісту необхідно мати великі знання, а проте якщо він хоче стати справжнім істориком філософії, то він не повинен забувати про головне - умінні перейнятися духом досліджуваної філософії, щоб подарувати їй друге життя в своїх книгах і лекціях. Знання необхідні, але одних знань недостатньо.На вивчення спадщини одного мислителя може піти все життя, і в кінці її з'ясується, що залишилося ще багато непізнаного, а це означає, що людина, набрався сміливості написати книгу, що охоплює всю історію філософії, навряд чи може сподіватися на те, що його праця буде мати цінність для фахівців. Автор цієї книги прекрасно це розуміє, і, як уже згадувалося в передмові, писав цю книги не для фахівців, а за допомогою фахівців, іншими словами, спираючись на їхні праці. Немає потреби ще раз повторювати причини, що змусили автора взятися за написання цієї книги, але не зайве підкреслити, що він буде вважати свою працю винагородженим, якщо ця книга, хоча б в малому ступені, допоможе студентам розширити не лише свої пізнання, але і кругозір, а також краще зрозуміти і оцінити інтелектуальний подвиг людства і звичайно ж міцніше і глибше засвоїти принципи вічної філософії.
|
- Рекомендована література 1.
Історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999. 6. Кузнецов Б.Г. Історія філософії для фізиків і математиків. М., Наука, 1978. 7. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сучасності. -М., Гранд, 1998. 8. Філософи і філософія. Життя. Доля. Вчення. - Стожища, 1998. 9.
- Рекомендована література 1.
Історії. - СПб: Наука, 1993. 8. Коллігвуд Р.Дж. Ідея історії. Автобіографія. -М: Наука, 1980. 9. Тойнбі А. Дж. Розуміння історії. -М.: Прогрес, 1991. 10. Ясперс К. Сенс і призначення історії. -М.: Политиздат,
- Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009
- 1. Предмет науки "Теорія держави і права"
як науки виступають держава і право, то її предмет - це основні, сущсностние властивості держави і права, взяті в їх взаємозв'язку і
- Контрольні питання для СРС 1.
Історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем
- М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
історії та історії соціально-політичних вчень
- СПИСОК 1.
Історії філософії: Учеб. посібник для вузів: у 3 - х частинах. М., 2001. 11. Хрестоматія з західної філософії: Античність, Середні віки, Відродження. VI .. 2003. 12.Чанишев А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. М., 1991. 13. А.М.Шішков Середньовічна інтелектуальна культура Навчальний посібник. - М.,
- Теми рефератів 1.
Як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
- Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011
- В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
- Історія
як таку. Об'єктивність історичного міркування? Якою мірою історія підносить нам правду про минуле? Ми підходимо до проблеми історичного методу. Вивчаючи документи минулого, історик робить вибір, формулює гіпотези. Його діяльність полягає не в простій констатації фактів, але в спробі зрозуміти і пояснити минуле, використовуючи абстрагування, створюючи схеми причинності.
- В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973
- Теми рефератів 1.
Історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
|