|
У цій книзі розглядається філософія Стародавньої Греції та Риму. Тут немає потреби розмірковувати про значення грецької культури для нашої цивілізації. Вірно сказав Гегель: «В ім'я« Греція »кожному європейцеві чується щось рідне» 6. Ніхто не стане заперечувати, що греки залишили європейському світу безцінне спадщину - свою літературу і мистецтво, це справедливо і щодо філософської думки. Виникнувши в Малій Азії, грецька філософія досягла розквіту в епоху двох великих мислителів - Платона і Аристотеля - і пізніше, через неоплатонізм, справила величезний вплив на формування християнського мислення. Ця філософія, що представляє собою перший етап у розвитку європейської думки, а також має велике значення сама по собі, особливо цікава для будь-якого студента-філософа. Грецька філософія вивчала проблеми, які не втратили свого значення і понині; в ній ми знаходимо цікаві рішення цих проблем, і, хоча її відрізняє деяка наївність, самовпевненість і схильність до поспішних висновків, ця філософія залишається одним з найбільших досягнень європейської цивілізації. Більш того, будучи цікавою для всіх вхідних в світ філософії, особливо корисна студентам, що вивчають схоластику, яка настільки багатьом зобов'язана Платона і Аристотеля. Філософія греків, як і література і мистецтво, являє собою їх власне досягнення, плід їхньої енергії і свіжості сприйняття світу. Ми не повинні допускати, щоб гідне всілякої похвали прагнення простежити можливий вплив на грецьку культуру ззовні привело нас до недооцінки самобутності грецького мислення. Як стверджує Бернет: «Ми скоріше схильні недооцінювати, ніж переоцінювати самобутність мислення греків».
Прагнення істориків докопатися до витоків призводить до появи дуже цінних критичних робіт, і було б нерозумно применшувати їх значення, проте не слід занадто захоплюватися критикою, оскільки може наступити такий момент, коли вона перестане бути науковою. Наприклад, не слід приймати a priori твердження про те, що всі мислителі запозичували свої ідеї у попередників. Якщо вважати, що це так, тоді, за логікою речей, ми повинні будемо допустити, що в давнину жив якийсь сверхмислітель, що стояв біля витоків всіх філософських систем. Не можемо ми вважати вірним і твердження, що якщо у двох філософів-сучасників або у двох філософських шкіл є схожі концепції, то це означає, що одна школа запозичила їх в іншої. Хіба не абсурдно стверджувати, що якщо окремі елементи якого християнського звичаю або ритуалу зустрічаються в релігіях азіатських країн, то це означає, що даний звичай запозичений християнством звідти? Аналогічним чином абсурдно припускати, що якщо грецька філософія містить ідеї, подібні з ідеями східної філософії, то це означає, що греки запозичили їх на Сході. Зрештою, людський розум, будь то розум грека або індуса, схильний інтерпретувати схожі явища однаковим чином, і немає ніякої необхідності вважати, що схожість інтерпретацій є незаперечним доказом запозичення. Ці зауваження зроблені не з метою применшити значення критичного напряму в історії філософії, а для того, щоб підкреслити, що історична критика повинна базувати свої висновки на достовірних фактах, а не «апріорних припущеннях», додають їм псевдоісторичний характер. Легітимна історична критика, принаймні досі, не ставила під сумнів самобутність грецької філософії.
Римська філософія в порівнянні з грецької біднішими змістом, оскільки римляни в своїх філософських пошуках спиралися в основному на грецькі ідеї; точно так само як їх мистецтво і в значній мірі література створювалися під великим впливом грецьких. У римлян були свої досягнення (на думку відразу ж спадає римське право), але вони не належать до галузі філософії. Однак, хоча римська школа і виникла на основі грецької, і цього ніхто не стане заперечувати, ми не можемо дозволити собі проігнорувати її, оскільки вона породила ідеї, що одержали широке поширення серед найбільш культурних представників класу, що став пізніше володарем цивілізованої Європи. Наприклад, творіння пізніх стоїків або вчення Сенеки, Марка Аврелія або Епіктет розгортають перед нами у багатьох відношеннях вражаючу і благородну картину, яка не може не викликати захоплення навіть з урахуванням того, що їй багато чого не вистачає. Нам хотілося б також дати студентам-теологам деяке уявлення про кращих сторонах варварства, а також про різні течіях думки греко-романського світу того періоду, коли в ньому зародилася і виросла Богооткровенна релігія. Було б гідно жалю, що студенти, які добре знають історію правління Юлія Цезаря або Траяна, начулися про безчинства Калігули і Нерона, не знали б нічого про імператора-філософа Марка Аврелія і про вплив на Рим грека Гребля, який, не будучи християнином, був тим Проте глибоко релігійною людиною і чиє ім'я було так дорого перший християнському філософу святому Августину.
|
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
- СПИСОК 1.
Античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів: Середньовіччя. СПб., 2008 р., Кн.2. 8. Соколов В.В. Середньовічна філософія. М., 2008. 9. Татаркевич В. Історія філософії. Антична і середньовічна філософія. Перм, 2000. 10. Хрестоматія з історії філософії: Учеб. посібник для вузів: у 3 - х частинах. М., 2001.
- Рекомендована література 1.
Античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999. 6. Кузнецов Б.Г. Історія філософії для фізиків і математиків. М., Наука, 1978. 7. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сучасності. -М., Гранд, 1998. 8. Філософи і філософія. Життя. Доля. Вчення. - Стожища, 1998. 9. Полікарпов B.C. Історія релігій. Лекції і хрестоматія. -М., 1997. 10. Новітній філософський словник.
- Культурна спадщина античної Еллади.
Античної філософії. Вип. 1. Філософія класичної Греції. Л., 1975. Історія стародавнього світу. Кн. 2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 14: Ботвинник М.Н. Грецька культура VII - IV ст. до н.е. Каллистов Д.П. Афінський театр. М., 1970. Колобова К.М., Озерецкая Е.М. Як жили стародавні греки. Л., 1959. Колпінський Ю.Д. Велика спадщина античної Еллади. М., 1977. Куманецкій К. Історія культури
- Література 1.
Античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А. Аврелій Августин. Життя, вчення і його долі / / Августин. Сповідь. -М.,
- Суспільство і природа
античної філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сциентизм і антисциентизм. Біоетика.
- Література
антична філософія релігії. - М., 64 с. -1. Майоров Г.Г. Цицерон як філософ / / Цицерон. Філософські трактати. - М., 1985 (друге видання - 1997). - С. 5-46. Майоров Г.Г. Етика в середні століття. - М., 1986. - 64 с. 23. Проблеми вивчення історії російської філософії і культури / / Питання філософії. -М., 1988. - № 9. -С. 92-161. 24. Російська ментальносгь / / Питання філософії. - М., 1994. - № 1. -
- Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005
- ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ТА ЇЇ ПЕРІОДИЗАЦІЯ
античні ідеї, а філософія Нового часу - ідеї-середньовіччя. 25-вікове розвиток європейської філософії дає різні підстави для поділу її на епохи. Дійсно важливим кордоном філософських епох став факт появи християнської філософії; християнство ввело новий тип ставлення до світу і життя. З цієї точки зору, європейська філософія розпадається на дві великі епохи: ан-тичного і
- ВИСНОВОК: АНТИЧНИЙ ПОГЛЯД НА СВІТ
античності, назавжди залишилися прикладами і зразками для наступних епох. Середні століття використовували усталені античні ідеї, і Новий час почалося з повернення до них. Однак більш пізні епохи не були лише спадкоємицями грецьких ідей, оскільки греки не вичерпали всіх філософських можливостей. Античне мислення мало свої власні підстави і не вийшло за визначені ними кордону.
- 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
античність виступали як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого визнання. Про країнах Стародавнього Сходу тоді відомо було дуже мало. В результаті їх історія нерідко розумілася як щось другорядне: у кращому випадку, як попередній етап античності. По суті, світ Стародавнього Сходу став поставати перед
|