Глава 1 Колиска західної філософської думки: Іонія

Грецька філософія зародилася на узбережжі Малої Азії, і перші грецькі філософи були ионийцами. У той час як сама Греція перебувала в стані відносного хаосу або варварства, що послідував за вторгненням дорійців в XII столітті до н. е.., яке зруйнувало стару егейської культури, Іонія зберігала дух старшої цивілізації. Саме до іонічному світу належить Гомер, незважаючи на те що він створював свої поеми під заступництвом нової ахейской аристократії. Поеми Гомера не можна, зрозуміло, назвати філософськими творами в повному розумінні цього слова (хоча вони звичайно ж мають величезне значення, оскільки розповідають нам про погляди на світ і способі життя греків тієї епохи; важко також переоцінити їх виховне значення для греків пізніших часів), бо окремі філософські ідеї, що зустрічаються в його поемах, не складаються в струнку систему. Цим вони відрізняються від поем Гесіода, епічного письменника, який жив в материковій частині Греції, який викладав в них свої песимістичні погляди на історію і висловлював свою віру в панування закону в тваринному світі і в те, що настане час, коли серед людей восторжествує справедливість). Те, що найбільший поет Греції і перші філософські системи з'явилися саме в Іонії, має дуже велике значення. Однак ці два великих дітища ионийского генія, поеми Гомера і ионийская космологія, зовсім не слідували один за одним. Що б ми не думали про авторство, композиції і часу створення гомерівських поем, абсолютно ясно, що суспільство, описане в них, аж ніяк не те суспільство, в якому виникла ионийская космологія, - це більш примітивне суспільство. І знову-таки, суспільство, описане Гесиодом, що жив пізніше Гомера, вельми далеко від суспільства грецького поліса, бо за цей період грецька аристократія втратила своєї влади, що сприяло вільному розвитку і зростанню міст в материковій частині Греції. Ні подвиги героїв, оспівані в «Іліаді», ні панування земельної аристократії, відбите у віршах Гесіода, не сприяли розвитку грецької філософії. Навпаки, рання грецька філософія, хоча і створена звичайно ж окремими особистостями, була породжена розвитком міст і висловлювала певною мірою панування закону і концепцію закону, яку досократики поширили у своїх космології на весь Всесвіт. Тому існує, в певному сенсі, спадкоємність між гомерівським вищим законом, керуючим богами і людьми, між світом, зображеним Гесиодом, і його моральними цінностями і ранньої іонійської космологією. Коли суспільне життя усталилася, люди змогли зайнятися раціональної рефлексією, і в період дитинства філософії її основним об'єктом стала Природа як ціле. Втім, з психологічної точки зору це абсолютно природно.

Таким чином, немає сенсу заперечувати, що грецька філософія була створена народом, чия цивілізація йде корінням в доісторичне минуле, і те, що ми називаємо ранньої грецької філософією, було «раннім» лише по відношенню до подальшої філософії і розквіту грецької думки і культури в материковій частині Греції. По відношенню ж до попередніх епох її можна розглядати скоріше як дітище зрілої цивілізації, що знаменує собою згасання ионийского величі, з одного боку, а з іншого - возвещающее настання періоду блискучою еллінської, і особливо афінської, культури.

Ми назвали ранню грецьку філософію унікальним досягненням ионийской цивілізації, проте слід пам'ятати, що Іонія являє собою місце зустрічі Заходу і Сходу. Звідси питання: чи не виникла Чи грецька філософія під впливом Сходу, іншими словами, чи не була вона запозичена у Вавилона і Єгипту? Така точка зору побутує, але від неї доведеться відмовитися. Грецькі письменники і філософи ніколи не згадували у своїх творах про вавілонської чи єгипетської філософії, навіть Геродот, якому була так дорога ідея про єгипетські коріння грецької цивілізації і релігії. Теорія східного походження грецької цивілізації була створена олександрійськими письменниками і згодом була підхоплена християнськими апологетами. Наприклад, єгиптяни еллінських часів інтерпретували свої міфи в термінах грецької філософії, а потім стверджували, що їх міфи лежать в основі грецької філософії. Але це всього лише приклад олександрійських алегорій, які так само відповідають істині, як і твердження іудеїв, ніби Платон черпав свої ідеї з Старого Завіту. Безумовно, дуже важко пояснити, яким чином єгипетська філософська думка могла б бути перенесена в Грецію (навряд чи купці взагалі здатні переносити філософські поняття з однієї країни в іншу). Як було помічено Бернетом, безглуздо ворожити, запозичили чи греки філософські ідеї у того чи іншого східного народу чи ні, спочатку треба встановити, чи мав цей народ такі ідеї взагалі. А між тим немає свідчень того, що у єгиптян була якась філософія, яку вони могли б передати іншим; і вже не може бути й мови про те, що філософія прийшла до Греції з Індії та Китаю.

Але тоді виникає наступне питання. Грецька філософія тісно пов'язана з математикою, а цілком обгрунтовано вважається, що греки отримали свою математику з Єгипту, а астрономію - з Вавилону. Те, що грецька математика розвивалася під впливом єгипетської, а астрономія - під впливом вавилонської, більш ніж імовірно: по-перше, грецька наука і філософія почали розвиватися в районі найбільш активних зв'язків зі Сходом. Але це зовсім інше, ніж стверджувати, що грецька наукова математика прийшла з Єгипту, а їх астрономія - з Вавилону. Не вдаючись у подробиці, скажемо тільки, що вся єгипетська математика представляла собою набір простих емпіричних, доступних всім методів, що давали швидкий практичний результат. Так, єгипетська геометрія в основному складалася з практичних методів розмітки полів, яку після розливів Нілу доводилося щоразу робити заново. Єгиптяни не створили наукової геометрії, її створили в Греції. Аналогічним чином вавилонська астрономія служила потребам віщунів, це була не наукова астрономія, як у греків, а астрологія. Таким чином, навіть якщо ми припустимо, що практична математика єгиптян і астрономічні спостереження вавилонських астрологів вплинули на греків і забезпечили їх вихідним матеріалом, все одно досягнення греків від цього нітрохи не зменшаться. Наука і мислення, на відміну від простих практичних розрахунків і астрологічних побудов Єгипту і Вавилона, суть продукти виключно грецького генія.

Таким чином, греки з'явилися першими мислителями і вченими Європи, і в цьому сенсі їм немає равних1. Вони були першими, хто взявся здобувати знання заради них самих, вони використовували знання в науковому, вільному від упереджень дусі. Більше того, відповідно до характеру грецької релігії вони були вільні від впливу жерців, які, як особливий клас, мали свої власні традиції і езотеричні доктрини, за які вони трималися і в які присвячувалися лише обрані.

А професор Целлер підкреслював неупередженість греків по відношенню до навколишнього світу, що в поєднанні з їх почуттям реальності і міццю абстрактного мислення «дозволило їм дуже рано визнати свої релігійні ідеї тим, чим вони насправді й були - плодом художньої вигадки ». (Це висловлювання звичайно ж навряд чи сподобалося б більшості греків, ніяк не пов'язаних з філософією.) З того моменту, коли легенди про мудреців і міфи поетів поступилися місцем полунаучная, полуфілософской роздумів ионийских космологов, філософія змінила собою мистецтва (принаймні, так повинно було бути за логікою речей). Ця філософія досягла вершини в системах Платона і Аристотеля, а згодом в системі Гребля піднялася до таких висот, що вийшла з себе (трансцендіровать), але вже не в міфологію, а в містицизм.

І все-таки різкого переходу від міфу до філософії не існує. Можна навіть сказати, що, коли міфологічний елемент почав поступатися місцем раціонального мислення, але не зник ще повністю, теогонія Гесіода знайшла своє продовження в іонійських космологічних спекуляціях. Безумовно, він зберігся у грецькій філософії і в постсократіческое час.

Найбільше досягнення грецької думки зародилося в Іонії; і якщо Іонія була колискою всієї грецької філософії, то Мілет був колискою ионийской. Саме в Мілеті жив Фалес, якого називають першим ионийским філософом. Іонійських філософів потрясали факти зміни, народження і зростання, в'янення і смерті. При цьому вони добре розуміли, що весна і осінь в навколишній природі, дитинство і старість в житті людини, поява на світ і відхід з життя - це очевидні і неминучі процеси світобудови. Було б великою помилкою вважати, що греки були щасливими і безтурботними дітьми сонця, які тільки й робили, що ліниво бродили по галереях своїх міст, споглядаючи чудові твори мистецтва або спостерігаючи за досягненнями своїх атлетів. Вони були добре обізнані про темну сторону життя; радіючи сонцю і насолоджуючись, вони прекрасно розуміли, що людина беззахисна перед лицем природи і не знає, що з ним трапиться завтра, що смерть неминуча, а майбутнє губиться в мороці. «Краще б людині не народжуватися зовсім і не бачити світла сонця, але вже якщо він народився, то найкраще, що він може зробити, - це якомога швидше пройти через врата смерті», - заявляє Теогніс, нагадуючи нам слова Кальдерона (настільки дорогого Шопенгауером): «Головне злочин людини - в тому, що він народився». І слова Теогніса луною відбилися в словах Софокла в «Едіпа Колонський»: «Не бути народженим - понад будь-якого розрахунку ...»

Більше того, хоча ідеалом греків була помірність, їх прагнення до влади не дозволяло досягти його . Постійні війни грецьких міст між собою, що йшли навіть в епоху розквіту грецької культури, коли всім було вже ясно, що треба об'єднуватися проти спільного ворога; постійні повстання в містах, очолювані або рвуться до влади олігархами, або демократами-демагогами; продажність грецьких лідерів - навіть в тих випадках, коли на карту було поставлено життя і честь рідного міста, - все це демонструвало спрагу влади, яка була так сильна в Греції. Греки зневажали невдах, для них ідеалом була сильна особистість, яка знає, чого хоче, і здатна цього домогтися. Поняття «чеснота» у них означало головним чином вміння досягти успіху. Як зауважив професор Де Бург: «Грек сказав би про Наполеона, що це була людина, у всіх відносинах перевершує інших». Що ж до відвертого і безсоромного визнання в невгамовній жадобі влади, то варто тільки прочитати розповідь Фукідіда про зустріч представників Афін і мелос. Афіняни заявили: «Але і ви, і ми повинні говорити тільки те, що думаємо, і прагнути тільки до того, що досяжно, бо всі ми добре знаємо, що при обговоренні людських проблем питання про справедливість встає тільки тоді, коли сили сторін приблизно рівні ; зазвичай ж сильні забирають собі те, що можуть забрати, а слабкі віддають те, що повинні віддати ». Це міститься і в знаменитих словах: «Бо що стосується богів, то ми віримо, а що стосується людей, ми знаємо, що сама природа змушує їх панувати в тих випадках, коли вони можуть це робити. Цей закон встановлений не нами, і ми не перші, хто слідує йому, ми лише успадкували його від батьків і передамо своїм дітям на всі наступні часи. Ми знаємо, що і ви самі, і все людство вчинили б точно так само, якби були так само сильні, як ми ». Навряд чи можна знайти більш безсоромне визнання в прагненні панувати, Фукідід ж ніде не допускає навіть натяку на те, що засуджує поведінку афінян. Нагадаємо, що, коли в результаті Мелос здався афінянам, ті стратили всіх чоловіків, здатних тримати зброю, віддали в рабство жінок і дітей і заселили острів своїми поселенцями - і все це відбувалося в епоху розквіту Афін і їхньої культури.

 З волею до влади тісно пов'язаний принцип неминуче наступаючого відплати. Людина, яка хоче занадто багато чого, більше, ніж йому визначено Долею, неминуче викличе заздрість богів і загине. У людини чи народу, охопленого невгамовної жагою влади і вищості, розвивається непомірна гординя, яка веде до краху. Сліпа пристрасть породжує самовпевненість, а надмірна самовпевненість веде до загибелі. 

 Враховуючи цю рису грецького характеру, ми зможемо краще зрозуміти, чому Платон настільки активно засуджував теорію «сильний завжди правий». Не погоджуючись звичайно ж з оцінками Ніцше, ми проте не можемо не захоплюватися його прозорливістю, яка допомогла йому побачити зв'язок між грецькою культурою і волею до влади.

 Повернемося, однак, до нашої теми. Незважаючи на наявність настільки непривабливих рис характеру, греки цікавилися і серйозними речами - вони бачили, що у світі все постійно змінюється, життя поступається місцем смерті, а смерть - життя. Роздуми над цими процесами, яким віддавалися ионийские мислителі, і стали тією основою, на якій зародилася філософія. Мудрі люди розуміли, що, незважаючи на постійні зміни і перетворення, в світі має бути щось постійне. Чому? Та тому, що зміна - це зміна одного іншим. У світі має бути щось постійне, те, що продовжує існувати, приймаючи різні форми і випробовуючи різні перетворення. Зміна одного іншим не обмежується простою боротьбою протилежностей; мислячі люди були переконані, що є щось, що стоїть за цими протилежностями, щось споконвічне. Тому вся ионийская філософія чи космологія зводилася в основному до спроб знайти цей вихідний елемент, або Urstoff2, всіх речей, причому один філософ вважав цим елементом одне, а інший - іншого. Однак зовсім не важливо, який елемент той чи інший філософ називав вихідним, головне, що у цих філософів була спільна ідея - ідея Єдності. На думку про єдність їх наштовхнуло, на думку Аристотеля, існування зміни або руху, хоча, за його ж словами, єдність не могло пояснити руху. 

 Хоча іонійці вважали вихідним елементом різні субстанції: Фалес - воду, Анаксимен - повітря, а Геракліт - вогонь, вони сходилися в тому, що цей елемент матеріальний. У той час ще не було встановлено відмінність між духом і матерією, тому, хоча вони і були матеріалістами de facto - в тому, що основою єдності і тим простим елементом, з якого складаються всі речі, вважали певну форму матерії, - їх навряд чи можна назвати матеріалістами в нашому розумінні цього слова. 

 Ми не можемо сказати, що вони спочатку встановили, ніж дух відрізняється від матерії, а потім відкинули цю відмінність; вони просто не усвідомлювали це розходження або, принаймні, не розуміли його наслідків. 

 Комусь може здатися, що іонійські мислителі були не стільки філософами, скільки вченими-дилетантами, що намагалися пояснити зовнішній світ. Однак слід пам'ятати, що вони не обмежувалися даними чуттєвого сприйняття, а, відвернувшись від зовнішнього образу речей, намагалися вийти за явища - до думки. Яку б форму матерії - воду, повітря або вогонь - ні вважали вони початковим елементом, за зовнішнім виглядом цих форм про це ніяк не можна було здогадатися. Для того щоб прийти до ідеї про те, що якесь із них є Urstoff, з якого складаються всі інші речі, необхідно було вийти за межі явища і чуттєвого досвіду. Іонійські філософи створили свої концепції вихідних елементів не на основі наукового, експериментального дослідження, а за допомогою спекулятивного мислення: єдність, покладене ними в основу всього, - це дійсний матеріальний єдність, однак це єдність осягається лише за допомогою роздуми. Більш того, це єдність абстрактно - бо філософи встановили його, абстрагувавшись від даних сприйняття, - хоча й матеріально. Отже, ми можемо позиціонувати ионийские космології як приклад абстрактного матеріалізму; ми вже знаходимо в них поняття єдності в розходженні і відмінності в єдності - а це філософські поняття. Крім того, ионийские мислителі були переконані, що у Всесвіті царює Закон. У житті окремої особистості принцип відплати, який говорить, що відступ від того, що вважається правильним і гідним людини, призводить до неминучого краху, допомагає відновити порушену рівновагу. Цей же закон збереження рівноваги, як спосіб запобігання хаосу і анархії, філософи поширили на весь Всесвіт. Ця концепція Всесвіту, що підкоряється загальному закону, Всесвіту, яка не може служити іграшкою в руках стихійних сил, або ареною, де один елемент незаконно і «егоїстично» витісняє інший, створила основу наукової космології на противагу міфології - плоду людської фантазії. 

 З іншого боку, ми не можемо сказати, що ионийская наука і філософія були чітко розмежовані. Перші мислителі або мудреці займалися найрізноманітнішими дослідженнями - наприклад, астрономічними спостереженнями, - які не були явно відокремлені від філософії. Це були Мудреці, що проводили астрономічні спостереження для потреб мореплавства, які намагалися знайти субстанцію Всесвіту, котрі творили вправні інженерні проекти і т. д., - і все це вони робили, не проводячи чіткого відмінності між своїми різноманітними заняттями. Тільки історія, яка в ті часи являла собою своєрідне поєднання історії та географії, виділялася в окрему науку, та й то не завжди. Проте, оскільки ионийские філософи сформулювали дійсно філософські поняття і проявили реальні спекулятивні здібності і оскільки їх діяльність стала етапом у формуванні класичної грецької філософії, ми не можемо виключити їх з історії філософії, немов вони були малими дітьми, чий безневинний лепет недостойний серйозної уваги. Перші кроки європейської філософії не можуть залишити історика байдужим. 

 Інформація, релевантна "Глава 1 Колиска західної філософської думки: Іонія "

1. Глава дванадцята 1
     думки пе входить те, що він є предмет думки, тобто його отношепіе до думки. -168. Глава дев'ятнадцята 1 Порядок у здатності (потенція) чогось одного стати іншим, отого іншого - третім і т. д. Див прим. 2 до 1л. 1 кн.
   
2. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
     Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
   
3. Як користуватися цією книгою
     глава говорить про один з філософських питань, роз'яснює основні позиції в його рішенні і аргументи протиборчих сторін. Цю книгу можна читати в будь-якому порядку. Кожна глава носить цілком самостійний характер, тому можна починати з будь. Деякі з глав легкі для розуміння, інші трохи складніші. Ступінь складності вказується на початку кожної глави. Я використовував також
   
4. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003
   
   
5. Введення
     Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
   
6. Передмова
     Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
   
7. ПЕРШИЙ ЕТАП античній філософії (до У в. До н. Е..)
     західні, в південну Італію (так звану Велику Грецію) і Сицилію, де жили доричні племена. Причини цього переміщення мали зовнішній характер: перські війни привели до знищення міст Іонії, перервавши її науковий розквіт, і змусили греків до пошуку нового центру для науки. У той період було два центри грецької філософії, і вже стародавні історики розрізняли два шляхи розвитку філософії:
   
8.  Глава 2 ОГЛЯД РОСІЙСЬКОЇ геополітичної думки
     Глава 2 ОГЛЯД російської геополітичної
   
9.  Глава 1 ІСТОРІОГРАФІЯ КЛАСИЧНОЇ І СУЧАСНОЇ ЗАРУБІЖНОЇ геополітичної думки
     Глава 1 ІСТОРІОГРАФІЯ КЛАСИЧНОЇ І СУЧАСНОЇ ЗАРУБІЖНОЇ геополітичного
   
10. Гадамер Х.-Г.. Істина і метод: Основи філос. герменевтики: Пер. з нім. / Заг. ред. і вступ. ст. Б. Н. Безсонова. - М.: Прогресс.-704 с,, 1988