| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
29 Як можлива філософія в епоху Відродження'' |
||
|
Рас колір культури Во (народження або Ренесансу припадає на XV-XVI ст У всіх країнах Возрож іеніе було пов'язано з переходом від сільської до міської к) пьтуре і характери-поклику іось звільненням людського розуму від непорушних догм, розширенням свободи індивідуальної діяльності і опорою на дрзвкіе авторитети, будь то античність середнього і класичного типу або раннє християнство Запа шое Відродження як новий спосіб життя і новий світогляд. на поверхні виступало як антипод сре ще-вікової культури. на ділі синтезувало її досягнення з досягненнями античної культури Змалюємо коротко прикмети рремені, історичної ситуації XV-XVI Вт У соціально-політичному плані це період складання національних держав і абсо нотних монархій в Європі (першим таким абсолютистським державою стала Іспанія), глибоких соціальних потрясінь і релігійних воєн - Крес.ьянская війна в Німеччині, релігійні конфлікти у Франції Реформація і Кон.рресрорчаціі В останній че гверті XV в. активно поширюються месіанські проро пра ці про кінець світла, знамення приходу Антихриста. Винахід друкарства, компаса, телескопа призвело до небаченого раніше розширенню історичних, географічних і космографічна уявлень про челпвечестве і В "~ е ленній Особливу роль тут відіграло звернення гуманістів до античних текстів, мистецтву, філо <офіі, до відкритого в холі хрестових походів Сходу і открьг-ие X Колумбом Нового Світу (1492 і) ламкими космоїрафіческіх представле ний європейця цього періоду сприяло іеліоцгьгріче ське вчення Миколи Коперника, що дало спростування того уявлення про світ, яке да ТІ напій органи 4VBCTH Три з грани в XV в визначають загальноєвропейську сит а-пию Італія. Нідерланди і Іспанія Пс образному Вира жению X Ортеги-і-Гассета, «з Нідерландів по всьому конти - щось розлетілися насіння нового релігії, з Італії зерна Норою науки, з 1 '^ панії прийшла сучасна ідея Госуцарст-на »'. У всьому відчувалося наближення« нових часів »,« оновлення »ідей, життя, вірувань. Філософія цієї епохи настільки жваво пов'язана з понятійним напрацюваннями пізньої схоластики, з одного боку, і новими науковими відкриттями - з іншого, що це дало підставу таким великим історикам філософії, як Г. У Гегель і В. Віндельбанд, відмовляти філософії Відродження в оригінальності і самостійності По думку Гегеля, філософія Відродження лише заключний етап у розвитку середньовічної філософії, а Микола Кузанський - середньовічний філософ. В. Віндельбанд, навпаки, вважає філософію цього періоду підготовчим етапом до філософії Нового часу, в ході якого фантастичне споглядання пріреди змінюється її математично-механістичним розумінням Проте можна виділити три риси, які задають типологічну єдність філософії Відродження і дозволяють обгрунтувати її специфіку і самостійність, - це твердження пантеїзму як панівного світогляду, відкриття людської індивідуальності і естетичний характер антропоцентризму епохи Ренесансу. Пантеїзм філософії Відродження тяжів до заперечення божественного творіння, до обожнювання природи і ототожнення її з Богом. Причому мова йшла саме про перегляд філософського змісту понять «природа» і «Бог>. Бог фі то-Софії Відродження позбавляється свободи, він «со-вічний» світу, а наприкінці даної епохи в натуралістичних концепціях Джордано Бруно і Бернардіно Телезіо зливається з законом природної необхідності. Природа гракгуется філософами Ренесансу як божеі - іенное, одухотворене, наділене усіма необхідними силами першооснова речей. I [рирода - прекрасна, сповнена прихованої гармонії прони іана «струмом любові», а людина пов'язаний з нею «шлюбними узами» і здатний «до пізнання таємниць природи шляхом наслідування їй у творенні ». Останнє і становить предмет« природною »або« натуральної магії ». Природа як прекрасний вигляд божественного знову стає між людиною і Богом. Філософія Відродження існує як би на вододілі двох світів, двох форм життя - християнства і язичництва. Люди, які уособлюють для нас дух Ренесансу, як би подорожують від однієї форми життя до іншої І чарівник Піко делла Мірандола, і найпоказовіший художник Відродження Боттічеллі починають з crescendo земної суєти і культу світського життя і приходять до смутку і спустошеності. Сама людська індивідуальність, відкрита гуманістами Ренесансу, полягає в безперервному русі - виборі та творчої винахідливості. самореформування допомогою «ненаслідувальну наслідування». Почуття історичної дистанції визначає нове ставлення мислителів Відродження до античності. Людська індивідуальність затверджується допомогою безперервного руху від одного культурного зразка до іншого та розвитку в собі «людських» якостей, переважно естетичного характеру. Високо цінуються в гуманістичної середовищі такі якості, як і іьісканность смаку, краса складу, витончене відношення до життя, здатність викликати розташування і симпатію, Гуманізм даної епохи відрізняється насамперед естетичної. а не нравствен но-етичної спрямованістю. Походження терміна «гуманізм» пов'язане з поняттям humanitas (букв., людяність). Це слово Колюччо Салютати і Леонардо Бруні знайшли у Цицерона і вигляді пі в ньому найкращий опрелеленія відмінності свого часу від Середніх віків Вони розуміли його як таке «властивість людини яке визначає людську гідність і тягне до знання» Слово і його автор мають відповідати за себе, мірилом знання є конкретна особистість. Studia humanitatis (букв, гуманітарні студії) - так називався комплекс гуманітарних дисциплін , що сприяють вихованню людського в людині. До них належали риторика, граматика, історія, поезія, етика і філософія як серцевина цих наук. «Ні освіченої людини без обізнаності в красному письменстві: але без втаємниченості в філософію немає людини», - пі сал Піко в листі Ермолао Ьарбаро23. Вивчення цих дисциплін передбачало обов'язкове знайомство з грецькими та латинськими авторами. В гуманістичної середовищі цінували вміння робити всім відоме як би новим і незнайомим. У цьому плані Відродження - це не старозавітна ідея «наслідування» і не Новоєвропейська ідея «винаходу» , а їх пару через «variete» (різноманітність), що дозволяє римувати себе з античністю як культурним образному. Філософія Відродження - антропоцентрична, на відміну від космоцентризму античної та теоцеітрізма середньовічної філософії. Гуманісти Відродження ставлять людську інді виділеного, особистість як творця власного життя і долі в центр свого світогляду Найбільш яскраво привілеїв рованное становище людини перед особою не тільки матеріального, а й духовного світу змальовано у Піко в оечі «Про гідність людини» На відміну від всіх інших творінь людина сама розпоряджається своїм моральним виглядом. Ідея людини як «славнейшего майстра і скульптора» самого себе додає новий елемент до базової ідеї християнської антропології - ідеї богоподібності. Образ Божий - це не дар, а подвиг, який людині ще належить зробити: він повинен бути здійснений самою людиною. Світло людської свободи стоїть вище будь-якої природної необхідності і перевершує її Цей факт - недетерминированность людського буття - піднімає людину лажі вище ангелів Гак як ангелами і небесними силами їх природа і досконалість були сприйняті раз і назавжди від Вога Людина ж досягає досконалості самостійно на підставі своєї свободи Етая ідея потребує нової форми «індивідуалізму», так як припускає, що не тільки людському роду R цілому, а й кожному окремому індивіду не може бути запропонована ніяка детермінована позиція в царстві духа: цю позицію ми повинні шукати самостійно. Людині відмовлено в безпеці одноманітного існування, він вічно повинен шукати і знаходити свій власний шлях. Цей вибір не сет з собою постійну небезпеку падіння, помилки, але без нього, без безперервного творіння самого себе, людина не виконає свого високого призначення бути людиною Відповідно змінюється й ставлення гуманістів до гріховності людини. Людська гріховність - зворотна сторона його величі Людина ні в добрі, ні в злі не є сушест вом завершеним, перед ним завжди відкритий вибір і до добра, і до зла, і він - в його владі. Припинення цього процесу неймовірно, тому що воно дорівнює заперечення людської природи. Тому людина не є ні постійним вдосконалення шенствуются добра ні безнадійної здобиччю гріха Після гіаде ня завжди можливий підйом, і навпаки. Розкрити гармонійну єдність божественного і природ - ною, небесного і земного в людині - ось та задача, яку покликана була вирішити філософія Відродження. Вища мета її полягає навіть не в синтезі різних філософських концепцій, а в їх співіснуванні в різноманітті, постійному во-прошаніі. у якому будь-яка філософська концепція починає звучати по-новому і в якому не може бути кінцевого відповіді. Така мета не могла бути досягнута засобами логічного дискурсу, вона вимагала синтетичності і цілісності художніх образів Тому філософські твори даної епохи - це скоріше твори мистецтва, ніж логічні компендіуми пізньої схоластики або природно-наукові трактати Нового часу. Відзначимо, що живопис багатьма представниками Ренесансу ставилася до науки і навіть до фі лософ (Леонардо да Вінчі)
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "29 Як можлива філософія в епоху Відродження''" |
||
|
||