| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 5. Яка роль іронії в пізнанні? |
||
|
Іронія як естетичний термін походить від грецького слова, що позначає удавання, насмішку. У філософському світосприйнятті іронія увазі такий тип ставлення до фрагмента реальності чи реальності в цілому, в якому нікчемність змісту ховається за зовні благопристойної формою, а висловлювання про це носить прихований сенс, зворотний безпосередньому вираженню. Тут заперечення відбувається в підкреслено стверджувальній формі і полягає в тому, що згода на право існування явища насправді висловлює негативне ставлення до нього. З гносеологічної точки зору в іронії ми виявляємо конфлікт між двома формами пізнання: розумовим, тобто раціональним, і чуттєвим, тобто ірраціональним. Інакше кажучи, над тим, що розум підтримує, вищі форми чуттєвого пізнання насміхаються. А оскільки в гносеології ірраціоналізм натхнення, осяяння, благодаті коштує значно вище будь-якого раціонального міркування (дедукції або індукції), то і «естетична правда» або гносеологічна істина завжди залишаються за вищими формами чуттєвого пізнання. Іронія включає в себе всі форми естетичного пізнання реальності, стаючи важливим проявом суб'єкта в його відносинах до світу, явищам, речам. Тому вона займає гідне місце в різних філософських навчаннях. Так, наприклад, за Платоном, іронія означає не просто обман, але те, що зовні нагадує його, але по суті є глибоким знанням. У діалогах Платона Сократ широко користується іронією як засобом полеміки та докази істини. В одному з його трактатів ми зустрічаємо ідею про те, що якщо низькі люди прямо насміхаються над мудрецем, яким ніяким чином не пристосований до повсякденного життя, то мудра людина, чудово розуміючи ату непристосованість, іронічно ставиться до неї, при атом невпинно спілкуючись з богами, символізує собою близькість до досконалості. Подальший розвиток поня тия іронії ми виявляємо у Аристотеля, який розглядає іронію як удавання - пряму протилежність хвастощів. Але Арістотелем, удавання в бік більшого є хвастощі, в бік меншого - іронія, в середині між ними перебуває істина. Аристотель говорить, що іроніст протилежний хвалькові в тому відношенні, що він приписує собі знань менше, ніж ті, якими він у дійсності володіє. Тому Аристотель високо оцінює іронію, одну з найважливіших чеснот, які свідчать про благородне походження людини. Однак, як показує історія розвитку філософсько-естетичної думки, іронія може належати не тільки суб'єкту, а й об'єкта пізнання. Так, у поглядах Фіхте, Гегеля, Маркса ми зустрічаємо ідею, в якій цієї специфічною здатністю наділяється вже вища реальність, Абсолют. Гегель пише про погляди Фіхте: «... все існуюче існує тільки завдяки мені, і те, що існує завдяки мені," Я "може знову все знищити» (Гегель. Твори у 14 т. Т. 12 - М., 1929 - 1958. - С. 68). Звідси висновок, що «ніщо не цінне саме по собі і саме в собі, а цінно лише як породжене суб'єктивністю" Я ". Але в такому випадку "Я" може бути паном і повелителем всього, і ні в якій сфері моральності, права, людського і божественного, мирського і святого, немає нічого такого, що не потребувало б у тому, щоб спочатку бути покладеним "Я", і тому немає нічого такого, що "Я" не могло б знищити. Внаслідок цього все в собі і для себе суще - лише видимість, існуюча завдяки "Я", яке владно вільно розпоряджатися нею. Чи залишить воно в силі цю видимість або знищить її - це залежить цілком від капризу "Я" »(Гегель. Пізніше класики марксизму употребят термін «іронія» у діалектичному сенсі, позначаючи їм процес заперечення, який постійно відбувається в історії. Ця «іронія історії» свідчить про те, що на певних етапах історичного розвитку сама історія стає іронічною. «Іронія історії», згідно Енгельсу, є формою руйнування ілюзій ідей про самих себе і характеризує об'єктивний сенс історичних подій. «Люди, хвала тим, що зробили революцію, завжди переконувалися на другий день, що вони не знали, що робили, - що зроблена революція зовсім не схожа на ту, яку вони хотіли зробити. Це те, що Гегель називав іронією історії, тієї іронією, якої уникли небагато історичні діячі »(Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Видання 2-е. Т. 36. - С. 263). Підводячи підсумок, можна сказати, що іронія є широкомасштабним естетико-гпосеологіческім прийомом, завдяки якому людина, що володіє високими здібностями освоєння дійсності, поблажливо ставиться до низьких цінностям, високо оцінюваним обивателем.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 5. Яка роль іронії в пізнанні? " |
||
|
||