Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

КАЛИНІВСЬКИЙ

Костянтин Семенович Калиновський (1838-1804) - видатний білоруська революціонер-демократ. У I860 р. закінчив Петербурзький університет зі ступенем кандидата прав. У Петербурзі вів активну революційну діяльність. Його світогляд формувався під ідейним впливом російських революціонерів демократів. На початку 1861 К. С. Калиновський повернувся в Велоруссію і став революціонером професіоналом. Разом з революціонерами-демократами Валерієм врубав-левски, Сигізмундом Сірка-ковским, Антоном Міцкевичем і багатьма іншими соратниками він готував повстання в Північно-Західному краї. На початку повстання 1863 р. Калиновський був військовим комісаром Гродненської губернії, потім - керівником повстання в Білорусії, за що був повішений.

К. Калиновський був автором більшості статей і редактором інших виступів білоруської революційно-демократичної газети «Мужицька правда», що видавалася в 1862-1863 рр.. К. Калиновський був атеїстом. Він критикував релігійну вигадку про те, що бог створив людину і дав всім людям однакову душу. Якщо він говорив про Бога, то тільки через тактичних міркувань. Мужицьку правду мислитель ставив вище бога. Чи не молитвами, а революційними діями, тобто матеріальної

силою, закликав Малиновський змінити тодішній самодержавно-кріпосницький лад, замінити його демократичною республікою з її «сходками людей виборних». Мислитель пропагував необхідність революційного перевороту. Його революційний демократизм і утопічний соціалізм зливалися в одне ціле. Він вважав, що знищення самодержавства і кріпацтва призведе до загального щастя народу.

Всі свої надії в боротьбі з царизмом Малиновський покладав на селянський рух.

Перебуваючи у в'язниці, Малиновський у своєму поясненні слідчої комісії намагається, хоча і в завуальованій формі, відстояти думку, що російський і білоруський народи - брати, і висловлює жаль, що політика національного гноблення царизму нацьковував їх один па одного.

Подібні текстів здійснена автором даної вступної статті І.

II. Лущіцкім по виданням, що зберігаються в архівах: 1) «Мужицька правда», 1862, М 1, 2) «Мужицька правда», 1862, М 2, 3) «Мужицька правда», 1862, М 3. Переклад з білоруської мови для даного видання здійснено В. М. ПУЗІКОВА.

[КРИТИКА реформи 1861 р.]

Хлопці!

Вже пішло в минуле, коли здавалося, що мужицька рука здатна тільки до сохи. Настав такий час, коли ми самі можемо писати, і писати таку справедливу правду, як бог па небі. О, загримить паша правда і як блискавка пролетить по світу! Нехай дізнаються, що ми можемо не тільки годувати своїм хлібом, але ще і вчити своєї мужицької правді ...

Минуло вже шість років, як почали говорити про мужицькою свободі. Говорили, тлумачили і багато писали, але нічого не зробили. А той маніфест, який цар з сенатом і з панами написав для нас, такою поганою, що чорт знає на що він подібний. Ніякої в ПЕМ немає правди, немає від нього для нас ніякої користі. Понаробляли канцелярій, створили суд, ніби не все одно пороти [...], з судом або без суду. Понаробляли писарів, посередників, а все за мужицькі гроші, і великі гроші, чорт знає для чого; хіба для того щоб записували в кпіжкі, коли багато розпишуть на [...] мужицьких. А з усього цього і видно, що нам нічого доброго зробити і не думали. Правда, колись обіцяли нам дати вільність, але, як нам здається, на наш хлопський розум, хочуть нас обдурити, бо якщо за шість років нічого не зробили, то через рік безумовно не зроблять. Можуть ще написати і другий маніфест, ще більше цього, а й від нього, як і від першого, нічого доброго не буде.

Від царя і панів нема чого очікувати, бо вони хочуть не вольності нашої, а глумління і шкуродерства; але недовго вони будуть жіводерствовать, бо ми пізнали, де сила і правда, і будемо знати, як потрібно робити , щоб добути землю і свободу. Візьмемося, хлопці, за руки і будемо триматися разом! А якщо пани хочуть триматися з нами, то нехай же роблять по святій справедливості; а якщо інакше - так чорт їх забирай! Мужик, поки зможе тримати косу і сокира, своє захищати зуміє і просити ласки ні в кого не буде (1).

[БОРОТЬБА ЗА ЗЕМЛЮ І ВОЛЮ]

Так з цього листа і видно, що мужики панські і казенні не повинні платити ні чиншу панам, ні оброку в казну за землю , бо ця земля нам належить; але коли буде війна [...] за нашу вільність, то негайно ж потрібно всім йти на війну [...]. А це для того, щоб швидше прогнати царя з його собачим порядком і щоб мужики ніколи, нікому, ніякої панщини не відбували і ніякого оброку в КазПІ не платили, і щоб на віки віків народ наш був вільний і щасливий. Л якщо вас хто буде намовляти робити інакше: справник, окружний, асесор або пан, то ви їх пе слухайте, бо це явний обман з боку того, хто за царські або папські гроші хоче вашої вічної загибелі! (2)

[ЩО ТАКЕ СВОБОДА?

ЗАКЛИК ДО БОРОТЬБИ ЗА НЕЇ]

Ми сьогодні все вже знаємо, що людина вольний тоді, коли має шматок своєї землі, за яку ні чнштта, ні оброку не платить , ні панщини не відбували; коли платить малі податі, і то не на царські стайні, псарні [...], а на потреби усього народу; коли не йде в рекрути чорт знає куди, а йде захищати свій край тільки тоді, коли який -нибудь ворог підійде; коли робить все, що подобається і що не ображає ближнього і хвали божої, коли сповідує ту віру, яку сповідували його батьки, діди і прадіди. Ось що означає вільність! Сьогодні царський уряд вже не затуманить нас, бо ми тепер не такі погані, як були раніше, і пізнали, що нам не царські маніфести, а вільність потрібна [...].

Тому, хлопці, щоб ніхто вас не міг обдурити, вже тепер обговорюйте між собою, яка вам потрібна вільність, а також яким способом мужик може її здобути. Тільки, хлопці, сміливо, бо з нами Бог і правда, а якщо ми з богом, то з нами воювати важко, бо божа сила велика і народу багато.

Отже, з цього листа видно: що нічого і не від кого чекати, бо тільки той жне, хто посіє. Так сійте ж, хлопці, як прийде пора, полною рукою, не шкодуйте праці, щоб і мужик був людиною вільним, як є у всьому світі. Бог нам допоможе! (3)

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація , релевантна "КАЛИНІВСЬКИЙ"
  1. 3.2. "Угоди про Визнання вини" в США '
    цею американський (англосаксонській) кримінально-процесуальний інститут є найвідомішім и найбільш вивченості среди вітчізняніх спеціалістів. Причина Такої уваги наших учених до цього института Полягає в тому, что ВІН найбільш "контрастує" порівняно з вітчизняним принципом встановлення істини у Кожній крімінальній деле. "Угоди про визнання" отримай процесуальне оформлення в США в XIX ст., Де
  2. I. Твори класиків економічної думки
    Аристотель. Політика / / Аристотель. Соч. Т. 4. М., 1983. Беккер Г. Людський капітал / / США: економіка, політика, ідеологія. 1993. № 11-12. Беккер Г. Економіка сім'ї та макроповеденіе / / США: економіка, політика, ідеологія. 1994. № 2, 3. Беккер Г. Вибір партнера на шлюбних ринках / / THESIS. 1994. № 6. Бентам І. Введення в підстави моральності та законодавства. М., 1998. Бурдьє