Головна
ГоловнаІсторіяВійськова історія → 
« Попередня Наступна »
Катерина Монусова. Історія Хрестових походів, 2010 - перейти до змісту підручника

« Katharos »означає« чистий »

Єретиків називали альбігойцями - по імені міста Альбі, де у 1165 році їх засудили на церковному раді. Ще одне їх ім'я було катари, від «katharos» («чистий») - це слово придумали ще давні греки ... Подекуди їх звали ткачами (багато катари належали до цього цеху), а після першого відлучення від церкви, озвученого на соборі в Тулузі татом Калікстом II, нарекли «Тулузького єретиками». Вживалося і слово «вальденси» - по імені ліонського купця П'єра Вальдо, який, як свідчить легенда, ударившись в аскетизм, роздав все майно бідним. Нерідко катарів називали болгарами, пам'ятаючи про богомильських вченні, виниклому сторіччям раніше на Балканах. Його засновник батько Богомил теж був «хворий» бідністю, а церкви і монастирі вважав вотчинами диявола. Той факт, що богомилов піддавали анафемі і спалювали на вогнищах, судячи з усього, анітрохи не лякав послідовників нової єресі. Втім, багато істориків вважають, що катаризм прийшов до Франції з італійської Ломбардії, де його прихильників називали патаренів. Дехто посилається і на манихеев Малої Азії. Адже для них, як і для катарів, бог пітьми був не менш великий, ніж бог світла, творець ідеального світу. Тільки світ цей був незримий і найбільше нагадував царство небесне. А все те, що можна сприймати дотиком, пробувати, відчувати, нюхати, оголошувалося творінням Сатани. Одвічна боротьба Світла і Тьми була необхідна для самого існування Всесвіту, і подібний космосу була людина з його божественною душею і порочним тілом. Це тіло не повинно було плодити нових підданих для царства Зла; воно не мало права радіти, бо для звичайної радості не було місця в світі катарів. Випробувати якась подоба насолоди вони могли, лише знищивши зло в собі, спілкуючись безпосередньо з Богом, - ні ікони, ні священики для цього були не потрібні. Ні до чого виявлялася і сама католицька церква, яка теж вважалася породженням диявола, бо виправдовувала гидоти, що творилися навколо. Перед обличчям щоденного перебування в земній пеклі мерхнули навіть образи Страшного суду. Втім, загроза вічного прокляття не здавалося катарам такий вже серйозною - вони з легкістю відправлялися у світ інший, сповнений, за їх уявленнями, Світла і Любові. Хрещення вони наділяли абсолютно особливим змістом. Чи варто занурювати в купіль нерозумних немовлят, якщо це нікого ще не захищаючись від прийдешніх гріхів? Ні, долучитися до вчення можна лише ставши «не хлопчика, але чоловіком », здатним на усвідомлений вибір. Цей обряд ще називали« втіхою »- напевно, тому він замінював і хрещення, і причастя. Минулий його назавжди прилучався до цієї суворої і аскетичною касти, представники якої звали себе« досконалими ». У чомусь вони й справді були досконалі, бо жили в простоті й смиренності: не бреши, не давай відпочинку порожніх клятв, нічого не май - єдиної власністю кожного було Євангеліє від Іоанна, яке він зберігав у міцному шкіряному футлярі. Само богослужіння теж обмежувалося лише читанням Євангелія. З молитов дозволено було вимовляти тільки «Отче наш». Ісус їм не була Богом - просто пророком, якого за проповідь Любові за намовою Сатани розіп'яли на хресті. А стало бути, Хрест Господній - не предмет поклоніння, а знаряддя вбивства, на зразок шибениці або плахи . Хто стане обожнювати місце, на якому був страчений його брат чи друг? І ось по всьому французькому Середземномор'ю запалали храми - альбігойцями вони були не потрібні. Представники «чистої» єресі молилися під відкритим небом або в простих будинках, а часом і в сараях. Вони не купували індульгенцій, а тата оголосили намісником Сатани. Правда, критика на адресу католицького духовенства звучала в XII столітті в багатьох областях Європи, але лише в далекому Лангедоке вона втілилася в єресь, перетворивши катарів в персон «нон-грата», а пізніше - в героїв-мучеників, чий образ був рясно присмачений прянощами містицизму. До речі, їх історія багато в чому залишилася загадкою і для вчених. Як вдалося крихітної секти зібрати під свої прапори таку величезну армію? За ідеї, мабуть, надто радикальні навіть для Середньовіччя, її « солдати »готові були прийняти добровільну мученицьку смерть. Відмовившись вірити в те, що недосконалий земний світ - творіння Бога, альбігойські філософи-сектанти змушували і співрозмовника перейнятися їхньою переконаністю. Їх мова була одночасно ярок і простий, а скромний і подвижницький спосіб життя в очах сучасників заслуговував на повагу. Проповіді, являючи собою химерну суміш євангельських сюжетів і народних легенд, розповідали про те, що, в кінцевому підсумку, хвилює кожного, - про боротьбу добра і зла, про те, що добре і що погано, і, що важливо, обіцяли Царство Небесне всякому, хто перейметься їх ідеями. Відкриваючи школи, катари вчили в них дітей бідняків - і, зрозуміло, всякий юний житель Лангедоку, жадібно слухає свого наставника, виростаючи, ставав вірним послідовником його вчення. Серед «досконалих» були астрономи, математики , лікарі, інженери. Легко вживаючи імена Аристотеля і Платона, вільно звертаючись в розмові до філософії Стародавнього Єгипту і Персії, прекрасно знаючи історію Палестини, вони без праці прищеплювали «проказу» і дуже освіченим людям. Зрозуміло, комусь імпонував романтично аскетизм «досконалих », а когось більше приваблювала ідея покласти край горезвісної церковну десятину, неабияк поповнює папську казну. Але, так чи інакше, в ті роки катарські храми зводилися по всьому узбережжю - в Альбі, Тулузі, Нарбонне, Каркассоне, Перпіньяні, Фуа ... Багато дами з самих вищих верств суспільства прагнули будь-що-будь причаститися у людини, чиє скромне чорне вбрання було перепоясана звичайної мотузкою. Це дало нового вчення непогану матеріальну базу - втім, у найзатятіших скептиків навряд чи дістане духу дорікнути у корисливості тих, хто , проводячи ніч на землі, снідав хлібом і водою. Та що там - сам «король Лангедока» граф Раймунд від усієї душі підтримав нове вчення. Так катарський «дуалізм» став майже офіційною релігією півдня Франції, повільно, але вірно поширюючись звідти в міста і села Шампані, Фландрії, Німеччини. Зрозуміло, Рим не міг не відповісти на це беззаконня. Стратегію боротьби з невірними Святий престол до цього часу відпрацював до дрібниць, а звучну назву «хрестові походи» з малолітства було на слуху у кожного лицаря. Їх не довелося довго просити. Перша спроба викорінити Альбігойські єресь була зроблена ще після III Латеранського собору в 1179 році. Папа Олександр III привселюдно оголосив хрестовий похід проти стабільності і порядку, пообіцявши відпущення гріхів на два роки всім його учасникам. Подібно тим, хто героїчно відвойовував Гроб Господній в пісках Палестини, нові хрестоносці нашивали на плащі червоні хрести. На чолі війська встав абат Генріх Клервосский, зведений з цієї нагоди в кардинальську звання. Але незабаром Олександр III постав перед Господом, і Генріх, зрадивши вогню і мечу кілька областей Лангедоку, оговтався в Рим брати участь у обрання нового папи. Інокентій III, ставши татом, тут же направив до Франції своїх емісарів. цистерцианских ченці П'єр де Кастельно і Арнольд Амальрік били ворога його ж зброєю - пропагандою. Босі, в лахмітті, бродили вони по містах і селах, закликаючи до розправи над єретиками. Про тих, хто вважав вбивство за смертний гріх і проповідував повний аскетизм, говорили як про слуг диявола. Злягання з демонами, дикі оргії в храмах і навіть каннібальство нібито були для них цілком звичайною справою. Особливо шаленів августинский монах Домінік де Гусман, майбутній засновник ордена домініканців. «Вогнем випалити триклятих катарів!» - подібно розкатам весняного грому, котився по узбережжю грізний заклик. На нього не міг не відгукнутися навіть сам король Франції Філіп II Август, давно з пожадливістю поглядають у бік багатого Тулузького графства. Той факт, що його величність лише недавно був відлучений від церкви все тим же Інокентієм III, нікого не збентежив - перед лицем спільного ворога Філіп моментально був оголошений августійшим «захисником християнської віри». Слушна нагода для початку різанини підвернувся 14 січня 1208. Папський легат П'єр де Кастельно повертався в Рим після зустрічі з Раймундом VI Тулузским. Графу так і не вдалося умовити нунція зняти з нього церковне відлучення, накладене незадовго до того за підтримку катарів. Зроби це де Кастельно - і, можливо, він прожив би довге щасливе життя, а термін « альбігойські війни »ніколи так і не з'явився б у підручниках з історії. Але він відмовився. І, ледь під'їхавши до берега Рони, був смертельно поранений зброєносцем графа.« Нехай Господь простить тебе, як я тебе прощаю », - останні слова затихли у священика на вустах ... Кажуть, напередодні від'їзду легата Раймунд повідомив своїм наближеним про те, що снилось папські посли були зарізані в глухому лісі, недалеко від переправи. Що ж - чи то сон виявився віщим, чи то хтось із придворних занадто буквально сприйняв зловісне знамення. Багато років по тому наш великий співвітчизник Михайло Булгаков точно так само змусить начальника таємної служби Афрания «правильно зрозуміти» слова Понтія Пілата: «- ... його заріжуть сьогодні, - вперто повторив Пилат, - у мене передчуття, кажу я вам! Чи не було випадку, щоб воно мене обманув, - тут судома пройшла по обличчю прокуратора, і він коротко потер руки. - Слухаю, - покірно озвався гість, піднявся, випростався і раптом запитав суворо: - Так заріжуть, игемон? - Так, - відповів Пілат ... »Між іншим, Юда з Кір'ят буде убитий так само, як папські посли в Тулузі, - в безлюдному місці, вночі. Дослідниця творчості Булгакова Вікторія Угрюмова не схильна вважати це простим збігом. На її думку, письменник, збираючи матеріал для свого знаменитого роману , досконально вивчив історію альбигойских воєн. Одного з супутників Воланда він не випадково нарікає Фаготом: адже слово fagotin - це не тільки назва всім відомого духового інструменту. Fagotin означає єретик, а свого героя письменник називає «фіолетовим лицарем» - саме так виглядає заголовна буква « Пісні про Альбігойські хрестовий похід », створеної хрестоносцем по імені Бернар Сіккарт де Марведжольс.« "Пісня про Альбігойські хрестовий похід" вважається другою за значимістю після "Пісні про Роланда", - пише дослідниця. - Середньовічна рукопис з її текстом зберігається в Румянцевской бібліотеці. Саме на кам'яній терасі цього одного з найкрасивіших в Москві будівель, з балюстрадою з гіпсових ваз з гіпсовими квітами, Воланд і Азазелло сиділи в очікуванні невгамовної парочки Бегемот-Коров'єв. Чудовий той факт, що рукопис ця колись належала якомусь Базилю де Бомбардьє, ім'я якого Булгаков не забув і помістив в іншому своєму романі ... Так, мабуть, і з'явився Василь Бомбардьє - герой Театрального роману ... »Однак повернемося до фатальної переправі. Важко сказати, простив чи юного зброєносця Господь, - про його подальшу долю нічого не відомо. Але земний намісник Господа нікому нічого не збирався прощати. Вже 10 березня Інокентій III звернувся до віруючих з полум'яним закликом до помсти: «Єретики гірше сарацинів - так винищуйте виплодок пекла, як підкаже вам Бог! ..» І через рік на Піренеї рушило військо хрестоносців. В чолі його стояли двоє: абат Арнольд, настоятель монастиря Сито, і васал французького короля Симон де Монфор. Самого Філіпа Августа від походу відволікло несподіване вторгнення на півночі англійської армії Іоанна Безземельного. Але і в усіченому складі армія де Монфора вийшла вельми значною: в неї входили лицарі з усіх північних регіонів Франції, а також з Фландрії, Німеччини, Англії і навіть Скандинавії. З усіх кінців християнського світу прибували лицарі, щоб битися з «предтечами Антихриста», як назвав єретиків Інокентій III. «І настільки далеко, наскільки простягається земля християнська , у Франції і в усіх інших королівствах народи ополчилися, - пише хроніст, - лише тільки дізналися про прощення гріхів, і ніколи, як народився я, не бачив настільки великого воїнства, як те, яке відправлялося на єретиків і жидівство. Тоді наділи хрест герцог Бургундський, граф Неверскій та інші багато сеньйори. Не стану я перераховувати тих, які нашили собі хрести з парчі та шовку, наколів їх на правій стороні грудей; не стану описувати їх озброєння, обладунки, герби, їх коней, закованих у залізо. Поки не народився на світі такої латиніст або такий вчений клірик, який з усього цього міг би розповісти половину або третину або переписати одні імена священиків і абатів ... »Літописці підрахували, що армія налічувала 20 тисяч кінних і в 10 разів більше піших.
До останніх, крім воїнів, ставилися священики, селяни, бродяги, рутьери (збилися в розбійницькі зграї найманці). Як не дивно, Раймунд Тулузький злякався. Він без бою здав хрестоносцям сім фортець і обіцяв надавати Інокентію III всіляке сприяння. Але тато залишився непохитний. І ось, в червні 1209, граф був викликаний в Сан-Жиль, містечко, поруч якого був убитий нунцій де Кастельно. Симон де Монфор біля стін Тулузи «... Могутній государ - родич королів англійського, арагонського і французької - упокорювався перед непохитною силою римського папи. Натовпи народу оточували площу перед міським собором, і в числі їх на цій церемонії були присутні васали і лицарі графа Тулузького - мимовільні свідки приниження свого сюзерена. Попереду папської делегації перебував легат Милон - представник тата і виконавець покарання. Граф Раймунд, оголений до пояса, зі свічкою в руці опустився на коліна перед легатом і благав про пощаду. Він сам прочитав довгий список своїх гріхів перед католицькою церквою, зобов'язувався надалі беззаперечно підкорятися всім велінням Святого престолу, відмовлявся від будь-якої свободи в своїх діях. Коли шістнадцять васалів підтвердили присягу свого государя, легат Милон підняв графа Раймунда, накинув йому на шию мотузку і повів до церкви, а по дорозі шмагав його різками. Зі сльозами покаяння, а може бути, гіркого образи граф Раймунд розпростерся на церковному амвоні ... Біля вівтаря йому дали прощення, слідом за цим змусили спуститися в склеп і вклонитися гробниці Петра де Кастельно, душа якого, як стверджували церковники, "зраділа", побачивши таке приниження свого заклятого ворога ... »Думаєте, публічне покаяння графа зупинило кровопролиття в Лангедоке? Як би не так.« Захисники віри », співаючи псалми та гімни, рухалися з Ліона на ю р. Сея навколо себе смерть, вони спустошували його квітучі міста і села з ентузіазмом, справді гідною кращого застосування. На чолі походу стояли легати Милон і Арнольд-Аморі - абат цистерцианского монастиря Сито .

 Від Безьє до Тулузи 

 Серед територій, оголошених «ворогом номер один», значився місто Безьє, чий молодий віконт Раймунд-Роже Тренкавель (племінник Раймунда-старшого) вважався затятим поборником єресі. Гільйом Тюдельскій пише про нього: «Від початку світу не існувало лицаря доблесні, щедріше, привітніше і привітніше його. Сам він був католиком, і в тому у мене безліч свідчень каноніків і кліру ... Але з причини своєї молодості він тримався на короткій нозі з усіма, і в його володіннях ніхто його не боявся і все йому довіряли ». У своїй книзі «Вогнище Монсегюра» Зоя Ольденбург висловлюється більш виразно: «... Раймон-Роже виріс у родині, де здавна підтримували єретиків. Його батько, Роже II, настільки почитав катарів, що віддав сина на виховання єретику Бертрану де Сессаку. Його мати, Аделаїда, сестра графа Тулузького, брала участь в обороні фортеці Лаваур від хрестоносців легата Генріха Альбанского. Його тітка, Беатриса Безьерская, що вийшла за графа Тулузького, віддалилася в обитель "досконалих". Вихований у середовищі, де вельми шанували катарську церква, юний Раймон-Роже був єретиком настільки, наскільки їм міг бути дворянин його кола: католик за обов'язки і катар по серцю. Це було відомо, і катари завжди потім почитали віконта як мученика віри ... » Правда, опинившись обличчям до обличчя з армією, «подібної до якої ніколи не бачили», віконт спробував виправдатися, посилаючись на юний вік, - зрештою, син за батька не відповідач, і «Тулузька єресь» розцвіла в країні, ще коли він був дитиною. Але його готовність підкоритися церкви не мала успіху. Залишалося продумувати план оборони. Часу було мало. Очевидці розповідають: переконавшись, що примирення неможливе, Тренкавель велів сідлати коня і на світанку був уже в Безьє. Городяни, «і старі і молоді, і бідні і знатні, - всі поспішали до нього». Обіцяючи надіслати підкріплення і зробивши необхідні розпорядження, він відправився в Каркассон - столицю домена. Тепер його доля була в руках жителів Безьє. Добре укріплене місто, що стоїть на старовинній римської дорозі, що веде в Каркассон, міг затримати хрестоносців. І жителі почали готуватися до оборони. На це їм було відпущено не більше трьох днів: ворожа армія підійшла досить близько. Поглибивши рови навколо стін, городяни заспокоїлися - у місті цілком вистачало харчів, і довга облога була їм не страшна. А ось чи зуміють хрестоносці прогодувати свою неосяжну армію - велике питання. Швидше за все, ворог швидко зніме оточення і піде - думали жителі Безьє, спостерігаючи, як той розкидає намети вздовж лівого берега Орба. Між тим з табору загарбників надійшла пропозиція: Безьє пощадять, якщо католики видадуть легатам єретиків. У списку значилося рівно 222 імені, деякі з яких були позначені «val.» (Вальденсами). Єпископ міста запропонував правовірним католикам врятувати свої життя, покинувши фортецю. «Вже краще ми помремо в безодні морській, ніж видамо наших городян і відмовимося захищати наше місто і наші свободи», - такою була відповідь. «Ми будемо захищатися до останньої краплі крові, перш ніж нас змусять пожерти власних дітей», - ця відповідь пролунав, як присяга на вірність віконту. Що ж, за негласним законом середньовічних воєн, якщо фортеця не здавалася відразу, штурмують знищували всіх, хто попадався їм на очі ... Безьє сам вибрав свою долю. Єпископ Рено де Монпейру все ж покинув місто, захопивши з собою кількох християн. Вони йшли під свист і улюлюкання натовпу, залишаючи своїх побратимів на вірну смерть. Втім, останні вели себе так, ніби нічого особливого не відбувалося, що кілька спантеличувало хрестоносців. Надія повалити ворога в жах раптовим вторгненням звалилася в одну мить. Було очевидно - прекрасно укріплений Безьє, що розташовувався високо на пагорбі, зможе легко відображати будь-які атаки. Те, що відбулося далі, неможливо пояснити нічим іншим, як Божественним провидінням, - саме так назве трапилося Арнольд-Аморі: «Поки барони обговорювали, як би звільнити знаходяться в місті православних, якісь шибайголови, люди підлого звання і майже неозброєні, що не вождів начальників, пішли на приступ і через два або три години після того, як ми, на подив нашому, почули крик "До зброї, до зброї", вже опанували ровом і стінами, і місто Безьє був узятий, причому наші не надали пощади ні сану, ні віком, ні підлозі, і попадали від меча майже 20 тисяч осіб. Велико було побиття ворогів, розграбований і спалений був все місто - чудове свідчення про страшну Божої каре ... » А трапилося ось що. Ледве єпископ встиг вийти за міські ворота, як слідом за ним з'явилися захисники і з гучними криками накинулися на хрестоносців. Втім, хрестоносцями це можна назвати з великою натяжкою - армія ще прибувала, і біля стін знаходилися тільки простолюдини, які зміцнюють намети для своїх сеньйорів. Але вони повелися як справжні вояки, - хапаючи, що під руку потрапить, включаючи жердини від наметів, вони кинулися на ополченців. Розбійницький король - командир французьких найманців - кинув клич, і рутьери рвонули вперед. 

 «Їх було, - говорить" Пісня ", - більше п'ятнадцяти тисяч, усі босі, в одних сорочках, озброєні тільки палицями». Треба сказати, що рутьер був найжорстокішою силою будь-якої середньовічної війни. Одне тільки згадка про нього - істоті без Бога, який, як з жахом нашіптували один одному, розважався, підсмажуючи дітей на повільному вогні або громлячи святі храми, вселяло несвідомий жах. Втілення пекла на землі, він був несамовитий, як скажена собака, - і під натиском цієї первісної сили захисники відступали ... «Тривожно вдарив сполох. Лицарі, з подивом спостерігали, як їх простолюдини без плану та наказу штурмом опановують стінами і відкривають ворота, не могли повірити своїм очам. Городяни, не пручаючись, бігли до церков, в них сподіваючись знайти порятунок. Натовпи штурмують з криками вривалися в місто, розсипаючись по вулицях, збираючи здобич і вбиваючи без розбору попадалися жителів. Лицарі вишикувалися і в бойовому порядку увійшли до Безьє. Там особливо шаленіли рутьери, вриваючись в храми, вони різали всіх підряд, нікого не залишаючи в живих. Опинившись в місті, лицарі мечами розігнали рутьеров, намагаючись зупинити їх шаленство. Скарби на конях і ослах стали звозити під охорону в одне місце. Тоді рутьери, швидше від образи, ніж від нестачі видобутку, вважаючи себе ображеними в праві перших увірвалися в місто, в помсту хрестоносцям цілеспрямовано підпалили місто з різних кінців. Вогонь поширився швидко і знищив тих ховалися і ховалися городян, які не наважилися, а потім вже і не змогли покинути свої притулки. Загинуло майже все населення міста - за достовірними оцінками, до 20 тисяч осіб ». Так описує подію в Безьє автор статті під назвою «Хрестоносці: історична правда і міфологія» Сергій Семеніхін. А його середньовічний «колега» Гільйом Тюдельскій розповідає, як рутьери «кинулися навколо міста і взялися руйнувати стіни; одні працювали кирками, інші трощили і виламували ворота ...». І вигукує спересердя: «О, яку погану службу співслужив місту той, хто напоумив захисників вискочити серед білого дня! Та й як було знати, що накоять ці йолопи, ці дубини стоеросовим: під прапорами з білого полотна вони кинулися вперед, голосячи що є сили і думаючи, що дуже налякають противника, як лякають вони птахів на вівсяному поле. Вони Гикан, улюлюкали і розмахували прапорами так, що ранок посвітлішало! » Бій на стінах тривав ще кілька годин, але місто був приречений. «Священики та клір одягалися, наказали дзвонити у дзвони, збиралися служити месу за загиблими та поховати їх, але не змогли перешкодити рутьерам пробратися в церкві раніше себе ...» Городяни, переганяючи один одного, бігли до собору Святого Назарія, до великої церкви Святої Магдалини і церкви Святого Іуди, сподіваючись сховатися ... А загарбники «вже були в будинках, хапаючи все, що потрапляло під руку; вибір був великий, кожен міг взяти, що захоче. Бандитами опанувала Стяжательская гарячка, смерть не лякала їх, але вони били і різали всіх, хто попадався назустріч ... » На жаль, всі, хто сховався в храмах, опинилися в пастці. Петро Сернейскій свідчить, що лише під склепіннями церкви Святої Магдалини лицарі перерізали більше семи тисяч жінок, дітей, священиків ... На площу перед церквою Святого Назарія зігнали 20 тисяч осіб. Крики і ридання перепліталися з благаннями про помилування ... Навіть серця суворих лицарів здригнулися - і вони звернулися до абата Арнольду: - Що нам робити, отче? Як відрізняти добрих християн від невірних? За свідченням хроніста: «... абат, боячись, щоб ті єретики зі страху смерті не прикинулися правовірними ... сказав:" Бийте їх усіх, Господь своїх дізнається! "І перебито було безліч ...» Повідав нам про це цистерцианский монах Цезарій Гейстербахскій цілком виправдовує таку жорстокість. За його свідченням, незадовго перед цим на очах у лицарів «єретики осквернили книгу Святого Євангелія і скинули її вниз християнам, стріляючи і кричачи:" Ось ваш закон, нещасні ". Христос же, насадитель Євангелія, не залишив без помсти нанесену йому образу. Бо деякі воїни, розпалившись ревнощами до віри, точно леви, і за прикладом тих мужів, про які читається в книгах Макавеїв, підставили сходи і безстрашно зійшли на стіни ... »У всякому разі, Арнольд-Аморі в листі до папи вітає його з чудовою перемогою , урочисто оголошуючи, що «близько п'яти тисяч людей були підняті на мечі, незважаючи на стать і вік» ... «Після цього, - говорить" Пісня ", - бидло розтеклась по домівках, битком набитим багатствами. Але не багато досягло успіху, бо, побачивши це, французи задихнулися від сказу: вони прогнали розбійників палицями, як собак! »Розправившись з тими, хто вже співслужив їм добру службу, хрестоносці підпалили місто. Палаючі будинки руйнувалися, ховаючи під руїнами спотворені трупи тих, хто перш жив у них ... «... Згорів також собор, побудований метром Жерве, від жару він дав тріщину і розколовся навпіл ...» Хрестоносці гірко оплакували «потенційний прибуток», обратившуюся на попіл. У надії відшукати що-небудь цінне вони залишалися поблизу міста ще три дні - а потім, як повідомляє хроніст: «... пішли всі, і шевальє і сержанти, пішли з місць, де ніщо їх більше не затримувало, і їх підняті стяги билися за вітром ... »І що їм до обурення трубадура Гільема Фігейра, який напише в знаменитій сірвенти:« Ти носиш ганебну шапку, Рим, ти і Сито за те, що ви влаштували в Безьє таку жахливу бійню! .. » Незабаром депутація від Нарбони обіцяла хрестоносцям беззастережне покору.

 А через тиждень вони вже стояли під стінами Каркассона. Сюзерен Тренкавеля король Педро Арагонський спробував зіграти роль посередника. Разом зі своїм швагром графом Тулузским він відвідав Арнольда-Аморі, щоб домогтися для віконта вигідних умов миру. Хрестоносці зажадали повної капітуляції, додавши: раз Раймунд-Роже невинний, нехай іде з міста з ескортом у 12 лицарів. Але його піддані повинні залишитися - на милість переможців. Коли Педро повернувся до обложеного міста і особисто передав ультиматум віконту, той відповів - він не погодиться на це, навіть якщо з нього живцем здеруть шкіру. Арагонський король «... повернувся додому сумний, - каже" Пісня ", - незадоволений самим собою і заклопотаний тим оборотом, який приймає справу ...». А справа брало і справді серйозний оборот. Навіть зараз, дивлячись на величні стіни і вежі старого замку, розумієш - з ходу його не взяти. До того ж його сторожили добірні загони віконта. І все ж слабка ланка в обороні фортеці знайшлося. Розвідка хрестоносців донесла, що передмістя - Бург з півночі і Кастеллари з півдня - укріплені куди гірше. І ось 3 серпня, під гучний спів Veni Sancte Spiritus, лицарі кинулися на штурм Бурга. Він не встояв. Кастеллари був укріплений трохи надійніше, та й захисники його билися як леви. Перша атака захлинулася, але хрестоносці пустили в хід техніку. Їх хитру облогову машину хроніст П'єр де Во-де-Серне називає «кішкою» - її невтомні «лапи» дряпали верх стіни, прикриваючи дерев'яний навіс, обвішаний волячими шкурами, який повільно, але вірно просувався до основи. У ньому сховалися сапери - і, хоча захисники спалили машину дотла, вони встигли-таки підробити балки. На світанку стіна впала. Тепер в руках Транкавеля залишився лише Сіте. До середини серпня скінчилася вода. «... У місті сховалося багато народу, і цілий рік до нього було б не підступитися, бо вежі його були високі, а стіни забезпечені амбразурами. Але хрестоносці перекрили воду, а колодязі пересохли від спеки. Хворі на вулицях і разлагающаяся палая скотина видавали страшний сморід ... » І тут відбулася одна з найбільш дивних подій всього Альбигойского походу. Як стверджує хроніст хрестоносців Гільйом Пюілоранскій, «віконт Роже, охоплений жахом, запропонував наступні умови миру: городяни вийдуть з міста в чому є, а сам віконт залишиться заручником до прийняття угоди». Його тезка Гільйом Тюдельскій наполягає на іншій версії - мовляв, віконта запросив у ворожий табір якийсь барон, а, коли той з'явився в табір, його не випустили назад. Так чи інакше, Раймунд-Роже, з яким, до речі, був ескорт в сотню лицарів, відправився до намету графа Неверского - і більше його ніхто ніколи не бачив. «Чи залишився він у заручниках з доброї волі і тим самим скоїв вчинок божевільний» - або був захоплений і кинутий до в'язниці, відомо про нього лише одне: 10 листопада 1209 він помер у полоні від дизентерії. Настільки прозаїчний фінал не завадить трубадурів Гільему Ожьє скласти зворушливу і піднесену поему про смерть юного віконта: І сотні лицарів, і сотні дам прекрасних Ллють сльози по ньому ... Але все, на жаль, марно! Вбито, убитий злочинною рукою ... Хто зможе виправдати зраду таке? Пси віроломні, поріддя Пілата! Він за людей своїх старалася, а не за злато ... Подібно Господу, по хиткому мосту Пройшов він цей шлях - і згинув у темряву ... Обезголовлений місто було змушене капітулювати. Обложені відкрили ворота і покинули його, як того зажадали хрестоносці, - чоловіки в нижніх штанях, жінки в нижніх сорочках. За свідченням Гильома Тюдельского, «вони вийшли дуже швидко, без верхнього одягу. Вони (лицарі) не дали взяти з собою ні гудзики ». Умови капітуляції були прості: «всіх мешканців в обмін на всі цінності». Пожаліли навіть єретиків - можливо, Раймунд-Роже і справді купив їх життя ціною власної свободи. Але найімовірніше, хрестоносці, у що б то не стало, прагнули зберегти для себе приховане за стінами фортеці добро. Поживитися і справді було чим - золото і срібло, прикраси і розкішна начиння, одяг, тканини, зброю, коні та мули (ті, що ще не встигли впасти від спраги). Коротка двотижнева облога зберегла недоторканими поклади провіанту. Хрестоносці ретельно розсортували майно і приставили до нього охорону зі збройних лицарів. «Ми віддамо ці кошти одному з багатих баронів, щоб правив країною на благо Господа», - проголосив у своїй проповіді Арнольд-Аморі. І додав, звертаючись до своїх воякам: «Бачите, яке чудо створили для вас Цар Небесний, і ніщо не може встояти перед вами ...» Проте диво чудом, а землі, зараженої єрессю, потрібен був хороший «лікар». У захопленому Каркассоне був терміново зібраний рада. Як свідчить «Пісня», спочатку звернулися до Еду Бургундському, потім до Ерве Неверского, потім до графа де Сен-Поль. Всі троє відповіли відмовою. Тоді, як пише Зоя Ольденбург, «комісія у складі двох єпископів і чотирьох шевальє назвала Симона де Монфора, графа Лейсестера. Цей дворянин, прямий васал короля Франції, володів значним фьефом між Парижем і Дре, що простягалася від замку Шеврез до заплави Сени, і мав численних васалів серед можновладних сеньйорів Іль-де-Франса. У порівнянні з герцогом Бургундським або графом Неверского він був дрібної сошкою, але невдахою його назвати не можна. Він користувався популярністю: виходець із знатного роду, який відзначився в поході 1194 в армії Філіпа-Августа, потім в 1199 році під час Четвертого хрестового походу. Він був одним з тих, хто відмовився йти в найманці до венеціанців і, б'ючись близько року в Святій землі, здобув собі відмінну репутацію. У свої 40-45 років він відрізнявся прямотою суджень і мав авторитет хороброго воїна. Під час облоги Каркассона він проявив себе як герой: коли штурмували Кастеллари і хрестоносці змушені були відходити, Симон один у супроводі зброєносця під градом стріл і каменів вискочив до рову, щоб витягнути пораненого. Подібний жест з боку вже немолодого капітана довів легатам, що перед ними людина, здатна стати керівником. Сам Симон де Монфор спочатку теж відмовився від пропозиції легатів. Але потім, змусивши їх заприсягтися, що він у будь-який час отримає належну допомогу, погодився. Обережність мудра і необхідна: Симон бачив, що барони звалили на себе непосильну ношу, і боявся, що, ледве буде оголошено новий керівник, вони тут же відмовляться від відповідальності. Беручи титул, Симон де Монфор не жартував: честь була настільки ж сумнівна, як і небезпечна.         

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "« Katharos »означає« чистий »"
  1.  § 1. Що є Бог?
      значить, що Бог є безмежна за своїми можливостями субстанція, а субстанція - це обмежений закономірностями Бог. Субстанція - це раціонально що виявляє себе Бог, а Бог - це ірраціонально яка заявляє про свої безмежні можливості субстанції. Бог - це антропоморфна субстанція, а субстанція - це деперсоніфпіірованпий Бог. Таким чином, Бог - це релігійна субстанція, а
  2.  Розділ тридцять ТРЕТЯ [Ступінь труднощі розкриття софістичних спростувань різних видів]
      Слід також брати до уваги, що з усіх [софістичних] доводів одні легше, інші важче угледіти, на якій підставі і чим вони вводять в оману слухача, хоча часто останні тотожні першим. Адже одними і тими леї слід називати доводи, які будуються па одному і тому ж підставі. Але один і той же аргумент може одним ка-ю заться заснованим на словесному вираженні, іншим -
  3.  6.2. Соціальне страхування
      Відповідно до Інструкції про порядок обчислення і сплати підприємствами, установами, організаціями та громадянами збору на обов'язкове державне пенсійне страхування, інших платежів, а також обліку їх надходження до Пенсійного фонду України, затвердженої постановою правління ПФ України від 03.06.99 р. № 4 - 6, збір з фізичних осіб - суб'єктів підприємницької діяльності, адвокатів,
  4.  Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
      1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
  5.  2.4.5. Проблеми інтерпретації марксової схеми зміни суспільно-економічних формацій
      У теорії суспільно-економічних формацій К. Маркса кожна формація виступає як суспільство взагалі певного типу і тим самим як чистий, ідеальний соціально-історичний організм даного типу. У цій теорії фігурують первісне суспільство взагалі, азіатське суспільство взагалі, чисте античне суспільство і т.п. Відповідно зміна суспільних формацій постає в ній як перетворення ідеального
  6.  Теорія до 23 завданню: Ставлення логічного слідування.
      значить, з формули Ф1 логічно випливає формула Ф2. Скорочений метод. Для встановлення відношення логічного слідування таблиці істинності становити не обов'язково. Застосуємо міркування від противного. Припустимо, формула (Ф1 ^ Ф2) не завжди істинна, тобто вона приймає значення брехня при якій-небудь інтерпретації її аргументів. Тоді в цьому випадку формула Ф1 повинна приймати значення істина: (АЛВ) =
  7.  26. Запишіть простий категоричний силогізм в стандартній формі. Перевірте за правилами, чи є наведені нижче категоричні силогізми правильними, а висновок - істинним судженням.
      Жоден скнара не п'є багато пепсі. Ніхто, крім скнар, не стане збирати шкаралупу від яєць. Значить, жодна людина, що п'є багато пепсі, не стане збирати шкаралупу від яєць. Деякі здорові люди ненажерливі. Жоден нездорова людина не сильний. Значить, деякі ненажерливі люди не сильні. Всі осли злі. Жоден щеня не зол. Значить, щенята не осли. Деякі нелюб'язно зауваження викликають
  8.  КАСТИ
      (Португ. casta, від лат. Castus - чистий; санскр. Джати), 1) замкнуті, ендогамние групи людей, що відокремилися внаслідок виконання специфічної соціальної функції, спадкових занять і професій (що може бути пов'язано з належністю до певної етнічної, а іноді й релігійної спільності). Касти утворюють ієрархію, у спілкуванні між кастами є суворі обмеження. Архаїчні касти
  9.  § 2. Яке пізнання може називатися досконалим?
      значить досягти здійснення в собі всемогутності Небуття, яке актуально хоча і не є «чимось», зате потенційно ос-шається «всім». Інакше кажучи, пізнати вищу істину - значить зрозуміти, як «ніщо» може стати
  10.  29. Ентимема. Відновити в повний силогізм, і перевірити умовивід.
      значить, ти не правий. Релігійний обряд шлюбу не має правового значення, значить, шлюб між П. І К. не має правового значення. Джон Стюарт Мілль був логіком, і в той же час він був видатним соціальним мислителем. Всі кити - ссавці, значить, і дельфіни - ссавці. Брехня заслуговує презирства, так як вона аморальна. Н. хворіє на алергію, тому йому заборонено солодке. Всі
  11.  Розподіл доходу
      Результат виробництва є отримання відомої прибутку, становить дохід. Він утворюється надлишком творів витратами виробництва. Це і є справжній або чистий дохід підприємця. Отриманий же результат, без вирахування витрат, називається грубим доходом. Але так як у витрати виробництва входить задоволення всіх інших діячів, землевласників, капіталістів і робітників, то
  12.  2. Сприйняття і розуміння.
      значні, ніж зміни, які у розумінні людиною цих сприйнять Розуміння (інтерпретація сприйняття) виявляється генетично більш молодим і крихким, ніж сприйняття (3). Власне, Аристотель вперше заговорив про відмінність "сприйняття" "усвідомлення сприйняття". За аналогією: одна справа - мати світогляд, і інша справа - усвідомлювати наявне світогляд. Так от, філософія це не
  13.  § III Віра в те, що комети є предзнаменованіем9 не базується на жодних заможних доводах
      Щодня я чую, як багато людей міркують про комети, і, хоча я не астроном за професією і не видаю себе за астронома, я не перестаю найуважнішим чином вивчати все, що опублікували в цій області самі знаючі люди. Але я повинен зізнатися, пан, що ніщо не здалося мені настільки переконливим, як те, що говорять, виступаючи проти оману-ня народу, який вважає, що комети
  14.  Завдання 21 і 22. Побудувати таблиці істинності. Визначити, чи є вираз логічним законом.
      Теорія: Таблиці істинності. А) Таблиця істинності для заперечення: А-А І Л Л І Нагадаємо: судження вважається істинним, якщо воно відповідає дійсності. Наприклад, «вугілля чорний» - істинне судження. Судження А може бути істинним, або хибним. Якщо А - істинно, то заперечення А - помилково, і навпаки. Для інших операцій складемо загальну таблицю істинності: А В АЛВ АvВ АvВ А ^ В А = В
  15.  Завдання 29: Ентимема. Відновити в повний простий категоричний силогізм, і перевірити його.
      значить, тому й, а, але, та й т. д. Приклад: Викрадення автомобіля карається законом, так як будь-яка крадіжка карається законом. Рішення: Визначаємо вид ентимеми (з пропущеної більшої посилкою, з пропущеної меншою посилкою або з пропущеним висновком). Ясно, що є висновок «Угон автомобіля карається законом». І є велика посилка, що містить більший термін «карається законом». Значить, в
  16.  Глава десята 1
      значить, його визначення. - 371. 0 Т. е. з посилок, визнаних співрозмовником. У «Аналітиках» термін «припущення» вживається в іншому сенсі (див. 40 b 26; 41 а 38; 50 а 16). - 371. 7 Четвертий органон корисний (1) для іпдуктівного умовиводи, бо з його допомогою ми осягаємо загальне у різному, (2) для умовиводи з припущення, бо про схід ми відаємо на підставі
  17.  3.2. Випускники
      Дані про відносне числі закінчили той чи інший тип освітніх установ по Росії в цілому виглядають з точки зору міжнародних зіставлень дещо краще, ніж показники охоплення навчанням. Справа в тому, що в Росії в цілому нижче, ніж в інших країнах, відсоток відсіву учнів на всіх рівнях освіти, тому на кожному рівні відносно більшу кількість осіб закінчує навчання, по
  18.  XIII. Розбір справи і угода
      значною мірою без згубних або вкрай шкідливих наслідків, а задоволення іншого роду (задоволення успішної діяльності) зовсім не можуть бути передані. § 89. Можна ще одним способом показати неспроможність того перетвореного утилітаризму, який вважає своє вчення втіленням християнської заповіді: «Люби ближнього, як самого себе», і того альтруїзму, який, йдучи ще далі,