| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
« Katharos »означає« чистий » |
||
|
Єретиків називали альбігойцями - по імені міста Альбі, де у 1165 році їх засудили на церковному раді. Ще одне їх ім'я було катари, від «katharos» («чистий») - це слово придумали ще давні греки ... Подекуди їх звали ткачами (багато катари належали до цього цеху), а після першого відлучення від церкви, озвученого на соборі в Тулузі татом Калікстом II, нарекли «Тулузького єретиками». Вживалося і слово «вальденси» - по імені ліонського купця П'єра Вальдо, який, як свідчить легенда, ударившись в аскетизм, роздав все майно бідним. Нерідко катарів називали болгарами, пам'ятаючи про богомильських вченні, виниклому сторіччям раніше на Балканах. Його засновник батько Богомил теж був «хворий» бідністю, а церкви і монастирі вважав вотчинами диявола. Той факт, що богомилов піддавали анафемі і спалювали на вогнищах, судячи з усього, анітрохи не лякав послідовників нової єресі. Втім, багато істориків вважають, що катаризм прийшов до Франції з італійської Ломбардії, де його прихильників називали патаренів. Дехто посилається і на манихеев Малої Азії. Адже для них, як і для катарів, бог пітьми був не менш великий, ніж бог світла, творець ідеального світу. Тільки світ цей був незримий і найбільше нагадував царство небесне. А все те, що можна сприймати дотиком, пробувати, відчувати, нюхати, оголошувалося творінням Сатани. Одвічна боротьба Світла і Тьми була необхідна для самого існування Всесвіту, і подібний космосу була людина з його божественною душею і порочним тілом. Це тіло не повинно було плодити нових підданих для царства Зла; воно не мало права радіти, бо для звичайної радості не було місця в світі катарів. Випробувати якась подоба насолоди вони могли, лише знищивши зло в собі, спілкуючись безпосередньо з Богом, - ні ікони, ні священики для цього були не потрібні. Ні до чого виявлялася і сама католицька церква, яка теж вважалася породженням диявола, бо виправдовувала гидоти, що творилися навколо. Перед обличчям щоденного перебування в земній пеклі мерхнули навіть образи Страшного суду. Втім, загроза вічного прокляття не здавалося катарам такий вже серйозною - вони з легкістю відправлялися у світ інший, сповнений, за їх уявленнями, Світла і Любові. Хрещення вони наділяли абсолютно особливим змістом. Чи варто занурювати в купіль нерозумних немовлят, якщо це нікого ще не захищаючись від прийдешніх гріхів? Ні, долучитися до вчення можна лише ставши «не хлопчика, але чоловіком », здатним на усвідомлений вибір. Цей обряд ще називали« втіхою »- напевно, тому він замінював і хрещення, і причастя. Минулий його назавжди прилучався до цієї суворої і аскетичною касти, представники якої звали себе« досконалими ». У чомусь вони й справді були досконалі, бо жили в простоті й смиренності: не бреши, не давай відпочинку порожніх клятв, нічого не май - єдиної власністю кожного було Євангеліє від Іоанна, яке він зберігав у міцному шкіряному футлярі. Само богослужіння теж обмежувалося лише читанням Євангелія. З молитов дозволено було вимовляти тільки «Отче наш». Ісус їм не була Богом - просто пророком, якого за проповідь Любові за намовою Сатани розіп'яли на хресті. А стало бути, Хрест Господній - не предмет поклоніння, а знаряддя вбивства, на зразок шибениці або плахи . Хто стане обожнювати місце, на якому був страчений його брат чи друг? І ось по всьому французькому Середземномор'ю запалали храми - альбігойцями вони були не потрібні. Представники «чистої» єресі молилися під відкритим небом або в простих будинках, а часом і в сараях. Вони не купували індульгенцій, а тата оголосили намісником Сатани. Правда, критика на адресу католицького духовенства звучала в XII столітті в багатьох областях Європи, але лише в далекому Лангедоке вона втілилася в єресь, перетворивши катарів в персон «нон-грата», а пізніше - в героїв-мучеників, чий образ був рясно присмачений прянощами містицизму. До речі, їх історія багато в чому залишилася загадкою і для вчених. Як вдалося крихітної секти зібрати під свої прапори таку величезну армію? За ідеї, мабуть, надто радикальні навіть для Середньовіччя, її « солдати »готові були прийняти добровільну мученицьку смерть. Відмовившись вірити в те, що недосконалий земний світ - творіння Бога, альбігойські філософи-сектанти змушували і співрозмовника перейнятися їхньою переконаністю. Їх мова була одночасно ярок і простий, а скромний і подвижницький спосіб життя в очах сучасників заслуговував на повагу. Проповіді, являючи собою химерну суміш євангельських сюжетів і народних легенд, розповідали про те, що, в кінцевому підсумку, хвилює кожного, - про боротьбу добра і зла, про те, що добре і що погано, і, що важливо, обіцяли Царство Небесне всякому, хто перейметься їх ідеями. Відкриваючи школи, катари вчили в них дітей бідняків - і, зрозуміло, всякий юний житель Лангедоку, жадібно слухає свого наставника, виростаючи, ставав вірним послідовником його вчення. Серед «досконалих» були астрономи, математики , лікарі, інженери. Легко вживаючи імена Аристотеля і Платона, вільно звертаючись в розмові до філософії Стародавнього Єгипту і Персії, прекрасно знаючи історію Палестини, вони без праці прищеплювали «проказу» і дуже освіченим людям. Зрозуміло, комусь імпонував романтично аскетизм «досконалих », а когось більше приваблювала ідея покласти край горезвісної церковну десятину, неабияк поповнює папську казну. Але, так чи інакше, в ті роки катарські храми зводилися по всьому узбережжю - в Альбі, Тулузі, Нарбонне, Каркассоне, Перпіньяні, Фуа ... Багато дами з самих вищих верств суспільства прагнули будь-що-будь причаститися у людини, чиє скромне чорне вбрання було перепоясана звичайної мотузкою. Це дало нового вчення непогану матеріальну базу - втім, у найзатятіших скептиків навряд чи дістане духу дорікнути у корисливості тих, хто , проводячи ніч на землі, снідав хлібом і водою. Та що там - сам «король Лангедока» граф Раймунд від усієї душі підтримав нове вчення. Так катарський «дуалізм» став майже офіційною релігією півдня Франції, повільно, але вірно поширюючись звідти в міста і села Шампані, Фландрії, Німеччини. Зрозуміло, Рим не міг не відповісти на це беззаконня. Стратегію боротьби з невірними Святий престол до цього часу відпрацював до дрібниць, а звучну назву «хрестові походи» з малолітства було на слуху у кожного лицаря. Їх не довелося довго просити. Перша спроба викорінити Альбігойські єресь була зроблена ще після III Латеранського собору в 1179 році. Папа Олександр III привселюдно оголосив хрестовий похід проти стабільності і порядку, пообіцявши відпущення гріхів на два роки всім його учасникам. Подібно тим, хто героїчно відвойовував Гроб Господній в пісках Палестини, нові хрестоносці нашивали на плащі червоні хрести. На чолі війська встав абат Генріх Клервосский, зведений з цієї нагоди в кардинальську звання. Але незабаром Олександр III постав перед Господом, і Генріх, зрадивши вогню і мечу кілька областей Лангедоку, оговтався в Рим брати участь у обрання нового папи. Інокентій III, ставши татом, тут же направив до Франції своїх емісарів. цистерцианских ченці П'єр де Кастельно і Арнольд Амальрік били ворога його ж зброєю - пропагандою. Босі, в лахмітті, бродили вони по містах і селах, закликаючи до розправи над єретиками. Про тих, хто вважав вбивство за смертний гріх і проповідував повний аскетизм, говорили як про слуг диявола. Злягання з демонами, дикі оргії в храмах і навіть каннібальство нібито були для них цілком звичайною справою. Особливо шаленів августинский монах Домінік де Гусман, майбутній засновник ордена домініканців. «Вогнем випалити триклятих катарів!» - подібно розкатам весняного грому, котився по узбережжю грізний заклик. На нього не міг не відгукнутися навіть сам король Франції Філіп II Август, давно з пожадливістю поглядають у бік багатого Тулузького графства. Той факт, що його величність лише недавно був відлучений від церкви все тим же Інокентієм III, нікого не збентежив - перед лицем спільного ворога Філіп моментально був оголошений августійшим «захисником християнської віри». Слушна нагода для початку різанини підвернувся 14 січня 1208. Папський легат П'єр де Кастельно повертався в Рим після зустрічі з Раймундом VI Тулузским. Графу так і не вдалося умовити нунція зняти з нього церковне відлучення, накладене незадовго до того за підтримку катарів. Зроби це де Кастельно - і, можливо, він прожив би довге щасливе життя, а термін « альбігойські війни »ніколи так і не з'явився б у підручниках з історії. Але він відмовився. І, ледь під'їхавши до берега Рони, був смертельно поранений зброєносцем графа.« Нехай Господь простить тебе, як я тебе прощаю », - останні слова затихли у священика на вустах ... Кажуть, напередодні від'їзду легата Раймунд повідомив своїм наближеним про те, що снилось папські посли були зарізані в глухому лісі, недалеко від переправи. Що ж - чи то сон виявився віщим, чи то хтось із придворних занадто буквально сприйняв зловісне знамення. Багато років по тому наш великий співвітчизник Михайло Булгаков точно так само змусить начальника таємної служби Афрания «правильно зрозуміти» слова Понтія Пілата: «- ... його заріжуть сьогодні, - вперто повторив Пилат, - у мене передчуття, кажу я вам! Чи не було випадку, щоб воно мене обманув, - тут судома пройшла по обличчю прокуратора, і він коротко потер руки. - Слухаю, - покірно озвався гість, піднявся, випростався і раптом запитав суворо: - Так заріжуть, игемон? - Так, - відповів Пілат ... »Між іншим, Юда з Кір'ят буде убитий так само, як папські посли в Тулузі, - в безлюдному місці, вночі. Дослідниця творчості Булгакова Вікторія Угрюмова не схильна вважати це простим збігом. На її думку, письменник, збираючи матеріал для свого знаменитого роману , досконально вивчив історію альбигойских воєн. Одного з супутників Воланда він не випадково нарікає Фаготом: адже слово fagotin - це не тільки назва всім відомого духового інструменту. Fagotin означає єретик, а свого героя письменник називає «фіолетовим лицарем» - саме так виглядає заголовна буква « Пісні про Альбігойські хрестовий похід », створеної хрестоносцем по імені Бернар Сіккарт де Марведжольс.« "Пісня про Альбігойські хрестовий похід" вважається другою за значимістю після "Пісні про Роланда", - пише дослідниця. - Середньовічна рукопис з її текстом зберігається в Румянцевской бібліотеці. Саме на кам'яній терасі цього одного з найкрасивіших в Москві будівель, з балюстрадою з гіпсових ваз з гіпсовими квітами, Воланд і Азазелло сиділи в очікуванні невгамовної парочки Бегемот-Коров'єв. Чудовий той факт, що рукопис ця колись належала якомусь Базилю де Бомбардьє, ім'я якого Булгаков не забув і помістив в іншому своєму романі ... Так, мабуть, і з'явився Василь Бомбардьє - герой Театрального роману ... »Однак повернемося до фатальної переправі. Важко сказати, простив чи юного зброєносця Господь, - про його подальшу долю нічого не відомо. Але земний намісник Господа нікому нічого не збирався прощати. Вже 10 березня Інокентій III звернувся до віруючих з полум'яним закликом до помсти: «Єретики гірше сарацинів - так винищуйте виплодок пекла, як підкаже вам Бог! ..» І через рік на Піренеї рушило військо хрестоносців. В чолі його стояли двоє: абат Арнольд, настоятель монастиря Сито, і васал французького короля Симон де Монфор. Самого Філіпа Августа від походу відволікло несподіване вторгнення на півночі англійської армії Іоанна Безземельного. Але і в усіченому складі армія де Монфора вийшла вельми значною: в неї входили лицарі з усіх північних регіонів Франції, а також з Фландрії, Німеччини, Англії і навіть Скандинавії. З усіх кінців християнського світу прибували лицарі, щоб битися з «предтечами Антихриста», як назвав єретиків Інокентій III. «І настільки далеко, наскільки простягається земля християнська , у Франції і в усіх інших королівствах народи ополчилися, - пише хроніст, - лише тільки дізналися про прощення гріхів, і ніколи, як народився я, не бачив настільки великого воїнства, як те, яке відправлялося на єретиків і жидівство. Тоді наділи хрест герцог Бургундський, граф Неверскій та інші багато сеньйори. Не стану я перераховувати тих, які нашили собі хрести з парчі та шовку, наколів їх на правій стороні грудей; не стану описувати їх озброєння, обладунки, герби, їх коней, закованих у залізо. Поки не народився на світі такої латиніст або такий вчений клірик, який з усього цього міг би розповісти половину або третину або переписати одні імена священиків і абатів ... »Літописці підрахували, що армія налічувала 20 тисяч кінних і в 10 разів більше піших. Від Безьє до Тулузи Серед територій, оголошених «ворогом номер один», значився місто Безьє, чий молодий віконт Раймунд-Роже Тренкавель (племінник Раймунда-старшого) вважався затятим поборником єресі. Гільйом Тюдельскій пише про нього: «Від початку світу не існувало лицаря доблесні, щедріше, привітніше і привітніше його. Сам він був католиком, і в тому у мене безліч свідчень каноніків і кліру ... Але з причини своєї молодості він тримався на короткій нозі з усіма, і в його володіннях ніхто його не боявся і все йому довіряли ». У своїй книзі «Вогнище Монсегюра» Зоя Ольденбург висловлюється більш виразно: «... Раймон-Роже виріс у родині, де здавна підтримували єретиків. Його батько, Роже II, настільки почитав катарів, що віддав сина на виховання єретику Бертрану де Сессаку. Його мати, Аделаїда, сестра графа Тулузького, брала участь в обороні фортеці Лаваур від хрестоносців легата Генріха Альбанского. Його тітка, Беатриса Безьерская, що вийшла за графа Тулузького, віддалилася в обитель "досконалих". Вихований у середовищі, де вельми шанували катарську церква, юний Раймон-Роже був єретиком настільки, наскільки їм міг бути дворянин його кола: католик за обов'язки і катар по серцю. Це було відомо, і катари завжди потім почитали віконта як мученика віри ... » Правда, опинившись обличчям до обличчя з армією, «подібної до якої ніколи не бачили», віконт спробував виправдатися, посилаючись на юний вік, - зрештою, син за батька не відповідач, і «Тулузька єресь» розцвіла в країні, ще коли він був дитиною. Але його готовність підкоритися церкви не мала успіху. Залишалося продумувати план оборони. Часу було мало. Очевидці розповідають: переконавшись, що примирення неможливе, Тренкавель велів сідлати коня і на світанку був уже в Безьє. Городяни, «і старі і молоді, і бідні і знатні, - всі поспішали до нього». Обіцяючи надіслати підкріплення і зробивши необхідні розпорядження, він відправився в Каркассон - столицю домена. Тепер його доля була в руках жителів Безьє. Добре укріплене місто, що стоїть на старовинній римської дорозі, що веде в Каркассон, міг затримати хрестоносців. І жителі почали готуватися до оборони. На це їм було відпущено не більше трьох днів: ворожа армія підійшла досить близько. Поглибивши рови навколо стін, городяни заспокоїлися - у місті цілком вистачало харчів, і довга облога була їм не страшна. А ось чи зуміють хрестоносці прогодувати свою неосяжну армію - велике питання. Швидше за все, ворог швидко зніме оточення і піде - думали жителі Безьє, спостерігаючи, як той розкидає намети вздовж лівого берега Орба. Між тим з табору загарбників надійшла пропозиція: Безьє пощадять, якщо католики видадуть легатам єретиків. У списку значилося рівно 222 імені, деякі з яких були позначені «val.» (Вальденсами). Єпископ міста запропонував правовірним католикам врятувати свої життя, покинувши фортецю. «Вже краще ми помремо в безодні морській, ніж видамо наших городян і відмовимося захищати наше місто і наші свободи», - такою була відповідь. «Ми будемо захищатися до останньої краплі крові, перш ніж нас змусять пожерти власних дітей», - ця відповідь пролунав, як присяга на вірність віконту. Що ж, за негласним законом середньовічних воєн, якщо фортеця не здавалася відразу, штурмують знищували всіх, хто попадався їм на очі ... Безьє сам вибрав свою долю. Єпископ Рено де Монпейру все ж покинув місто, захопивши з собою кількох християн. Вони йшли під свист і улюлюкання натовпу, залишаючи своїх побратимів на вірну смерть. Втім, останні вели себе так, ніби нічого особливого не відбувалося, що кілька спантеличувало хрестоносців. Надія повалити ворога в жах раптовим вторгненням звалилася в одну мить. Було очевидно - прекрасно укріплений Безьє, що розташовувався високо на пагорбі, зможе легко відображати будь-які атаки. Те, що відбулося далі, неможливо пояснити нічим іншим, як Божественним провидінням, - саме так назве трапилося Арнольд-Аморі: «Поки барони обговорювали, як би звільнити знаходяться в місті православних, якісь шибайголови, люди підлого звання і майже неозброєні, що не вождів начальників, пішли на приступ і через два або три години після того, як ми, на подив нашому, почули крик "До зброї, до зброї", вже опанували ровом і стінами, і місто Безьє був узятий, причому наші не надали пощади ні сану, ні віком, ні підлозі, і попадали від меча майже 20 тисяч осіб. Велико було побиття ворогів, розграбований і спалений був все місто - чудове свідчення про страшну Божої каре ... » А трапилося ось що. Ледве єпископ встиг вийти за міські ворота, як слідом за ним з'явилися захисники і з гучними криками накинулися на хрестоносців. Втім, хрестоносцями це можна назвати з великою натяжкою - армія ще прибувала, і біля стін знаходилися тільки простолюдини, які зміцнюють намети для своїх сеньйорів. Але вони повелися як справжні вояки, - хапаючи, що під руку потрапить, включаючи жердини від наметів, вони кинулися на ополченців. Розбійницький король - командир французьких найманців - кинув клич, і рутьери рвонули вперед. «Їх було, - говорить" Пісня ", - більше п'ятнадцяти тисяч, усі босі, в одних сорочках, озброєні тільки палицями». Треба сказати, що рутьер був найжорстокішою силою будь-якої середньовічної війни. Одне тільки згадка про нього - істоті без Бога, який, як з жахом нашіптували один одному, розважався, підсмажуючи дітей на повільному вогні або громлячи святі храми, вселяло несвідомий жах. Втілення пекла на землі, він був несамовитий, як скажена собака, - і під натиском цієї первісної сили захисники відступали ... «Тривожно вдарив сполох. Лицарі, з подивом спостерігали, як їх простолюдини без плану та наказу штурмом опановують стінами і відкривають ворота, не могли повірити своїм очам. Городяни, не пручаючись, бігли до церков, в них сподіваючись знайти порятунок. Натовпи штурмують з криками вривалися в місто, розсипаючись по вулицях, збираючи здобич і вбиваючи без розбору попадалися жителів. Лицарі вишикувалися і в бойовому порядку увійшли до Безьє. Там особливо шаленіли рутьери, вриваючись в храми, вони різали всіх підряд, нікого не залишаючи в живих. Опинившись в місті, лицарі мечами розігнали рутьеров, намагаючись зупинити їх шаленство. Скарби на конях і ослах стали звозити під охорону в одне місце. Тоді рутьери, швидше від образи, ніж від нестачі видобутку, вважаючи себе ображеними в праві перших увірвалися в місто, в помсту хрестоносцям цілеспрямовано підпалили місто з різних кінців. Вогонь поширився швидко і знищив тих ховалися і ховалися городян, які не наважилися, а потім вже і не змогли покинути свої притулки. Загинуло майже все населення міста - за достовірними оцінками, до 20 тисяч осіб ». Так описує подію в Безьє автор статті під назвою «Хрестоносці: історична правда і міфологія» Сергій Семеніхін. А його середньовічний «колега» Гільйом Тюдельскій розповідає, як рутьери «кинулися навколо міста і взялися руйнувати стіни; одні працювали кирками, інші трощили і виламували ворота ...». І вигукує спересердя: «О, яку погану службу співслужив місту той, хто напоумив захисників вискочити серед білого дня! Та й як було знати, що накоять ці йолопи, ці дубини стоеросовим: під прапорами з білого полотна вони кинулися вперед, голосячи що є сили і думаючи, що дуже налякають противника, як лякають вони птахів на вівсяному поле. Вони Гикан, улюлюкали і розмахували прапорами так, що ранок посвітлішало! » Бій на стінах тривав ще кілька годин, але місто був приречений. «Священики та клір одягалися, наказали дзвонити у дзвони, збиралися служити месу за загиблими та поховати їх, але не змогли перешкодити рутьерам пробратися в церкві раніше себе ...» Городяни, переганяючи один одного, бігли до собору Святого Назарія, до великої церкви Святої Магдалини і церкви Святого Іуди, сподіваючись сховатися ... А загарбники «вже були в будинках, хапаючи все, що потрапляло під руку; вибір був великий, кожен міг взяти, що захоче. Бандитами опанувала Стяжательская гарячка, смерть не лякала їх, але вони били і різали всіх, хто попадався назустріч ... » На жаль, всі, хто сховався в храмах, опинилися в пастці. Петро Сернейскій свідчить, що лише під склепіннями церкви Святої Магдалини лицарі перерізали більше семи тисяч жінок, дітей, священиків ... На площу перед церквою Святого Назарія зігнали 20 тисяч осіб. Крики і ридання перепліталися з благаннями про помилування ... Навіть серця суворих лицарів здригнулися - і вони звернулися до абата Арнольду: - Що нам робити, отче? Як відрізняти добрих християн від невірних? За свідченням хроніста: «... абат, боячись, щоб ті єретики зі страху смерті не прикинулися правовірними ... сказав:" Бийте їх усіх, Господь своїх дізнається! "І перебито було безліч ...» Повідав нам про це цистерцианский монах Цезарій Гейстербахскій цілком виправдовує таку жорстокість. За його свідченням, незадовго перед цим на очах у лицарів «єретики осквернили книгу Святого Євангелія і скинули її вниз християнам, стріляючи і кричачи:" Ось ваш закон, нещасні ". Христос же, насадитель Євангелія, не залишив без помсти нанесену йому образу. Бо деякі воїни, розпалившись ревнощами до віри, точно леви, і за прикладом тих мужів, про які читається в книгах Макавеїв, підставили сходи і безстрашно зійшли на стіни ... »У всякому разі, Арнольд-Аморі в листі до папи вітає його з чудовою перемогою , урочисто оголошуючи, що «близько п'яти тисяч людей були підняті на мечі, незважаючи на стать і вік» ... «Після цього, - говорить" Пісня ", - бидло розтеклась по домівках, битком набитим багатствами. Але не багато досягло успіху, бо, побачивши це, французи задихнулися від сказу: вони прогнали розбійників палицями, як собак! »Розправившись з тими, хто вже співслужив їм добру службу, хрестоносці підпалили місто. Палаючі будинки руйнувалися, ховаючи під руїнами спотворені трупи тих, хто перш жив у них ... «... Згорів також собор, побудований метром Жерве, від жару він дав тріщину і розколовся навпіл ...» Хрестоносці гірко оплакували «потенційний прибуток», обратившуюся на попіл. У надії відшукати що-небудь цінне вони залишалися поблизу міста ще три дні - а потім, як повідомляє хроніст: «... пішли всі, і шевальє і сержанти, пішли з місць, де ніщо їх більше не затримувало, і їх підняті стяги билися за вітром ... »І що їм до обурення трубадура Гільема Фігейра, який напише в знаменитій сірвенти:« Ти носиш ганебну шапку, Рим, ти і Сито за те, що ви влаштували в Безьє таку жахливу бійню! .. » Незабаром депутація від Нарбони обіцяла хрестоносцям беззастережне покору.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "« Katharos »означає« чистий »" |
||
|
||