Головна
ГоловнаПолітологіяДержавне управління. Влада → 
« Попередня Наступна »
Бек У.. Влада і її опоненти в епоху глобалізму. Нова всесвітньо-політична економія / Пер. з нім. А. Б. Григор'єва, В. Д. Сідельник; післямова В. Г. Федотової, Н. Н. Федотової. - М.: Прогресс-Традиція; Видавничий дім «Територія майбутнього» (Серія «Університетська бібліотека Олександра Погорєльського»). - 464 с., 2007 - перейти до змісту підручника

КРИТИКА НАЦІОНАЛЬНОГО ПОГЛЯДУ

Скажи мені, від чого ти відхрещується, і я скажу тобі, що ти захищаєш. Нехай противники глобалізації виявляться не прозорливіший її прихильників, але вони накидають образ глобальності і борються з цим образом глобальної, космополітичної або світової культури, який породила їх негативна фантазія і про який з упевненістю можна сказати тільки одне: цей лякаючий образ глобального майбутнього малюють і насаджують перш всього його противники з метою його примітивного спростування. Відповідно до нього прикмети нової епохи читаються як прояви глобалізується культури (я глобалізується, ти глобалізіруешь, він глобалізує), яка забула 0

своє походження, яка втратила свою батьківщину і свою пам'ять. Парадоксальним чином ця мрія (або кошмарний сон) про глобальну культуру виливається в те, що породила у своєму прагненні до універсалізації та сучасна література: у власне місце узагальнюючого «десь там», яке виступає одночасно і як узагальнююче «ніде». Ця втратила прив'язку до певного місця культура спонукає до пошуку нових зразків ідентифікації, але на її частку, як стверджують, припадають лише сурогати глобальної гомогенності.

По мірі звернення соціального досвіду і громадських кіл до транснаціональної відкритості та відділення нації від держави, як сподіваються багато представників наближається космополітичного режиму, нація перетвориться в чисто культурний, або фольклористичний, феномен, тобто позбудеться якого б то не було полити-2

чеського значення. 1.

КОСМОПОЛІТ - ЦЕ ОДНОЧАСНО ГРОМАДЯНИН КОСМОСУ І ГРОМАДЯНИН ПОЛІСУ

Поняття і період впливу націоналізму породжені новітньою історією модерну і проявляють свою міфотворящую силу в Європі xviii-xix століть. Навпаки: поняття та історія космополітизму настільки ж старі, як і політична думка. Поняття «космополіт» і «космополітизм» - це винаходи грецької Античності. Вони сходять до Діогеном. Він полемізує (цілком у сучасному дусі) з твердженнями про відмінності між еллінами і варварами як між «своїми» і «чужими». Діоген критикує не тільки протиставлення «нас» «іншим», а й відповідає на питання про те, що повинно зайняти місце цього протиставлення. Він виводить космополітизм з яка не визнає кордонів, змішуючої кордону мобільності. Таким чином, саме мобільність еллінів (точно так само, як це відбувається сьогодні) поставила під сумнів розхожу антитезу «ми - інші»; в результаті елліни змішалися з варварами.

Озираючись назад, можна сказати, що понятійна конструкція «космополіт» революціонізує розхожу логіку розрізнення. Розрізнення між «ми» і «інші» більше не обумовлено онтологічно і тому не наказує і не стверджує абсолютної ексклюзивності. Логічний принцип ексклюзивного розрізнення «або - або» замінюється принципом інклюзивної розрізнення «як., Так і». На рівні рівності «інший = чужий» він втрачає й знаходить свою інакшість. Стало бути, космополітизм означає, що розрізнення «ми - інші» одночасно знімається і оновлюється завдяки конструкції подвійної локалізації для всіх.

Дотримуючись своїм ідеалам і поглядам, космополіт живе на подвійний батьківщині, є носієм подвійної лояльності.

Він є як громадянин космосу (світу), так і громадянин поліса (міста і країни). Стоїки розглядали керований логосом космос як свою батьківщину, до якої причетні всі люди, вільні громадяни і раби, елліни і жителі Сходу. Всі є тим і іншим - громадянами світу і громадянами міста, у всіх є коріння і крила, всі однакові і різні, всі родом з певного місця і з космосу - одним словом, всі живуть в Космополісі. Цей Космополіс в сутності мислиться як політична єдність, що виходить за межі етносів, культур, релігій і класів, як якесь «начебто рівність» в сенсі rooted cosmopolitanism3 [Cohen 1992, Beck 2002], тобто в сенсі локально докір ненного і заангажованого космополітизму. У кого більше досвіду, хто дивиться далі, той одумується і робить ставку на особливості свого існування. Проходження через глобалізм призводить до усвідомлення звичних горизонтів. Космополітична ідентичність не зрадив (як, вдаючись до обману, стверджують адепти національного погляду), навпаки, вона сприяє набуттю національної та локальної ідентичності. Під космополітичним common sense1 я розумію цілком природну в політичному і культурному сенсі (але аж ніяк не саме собою зрозуміле) здатність одночасно відчувати і у всій повноті переживати зовні суперечать один одному ідентичності і лояльності, не сприймаючи це в самоосозна-ванні або щодо до можливих « іншим »як протиріччя. Тому, наприклад, про США говорять як про націю багатьох націй чи нації багатьох народів, у якій (принаймні, у відповідності з пануючим ідеалом) бути одночасно американцем і африканцем, американцем і ірландцем, іспанцем, німцем, японцем і т. д. є щось само собою разумеющееся5.

И здоровим глуздом (англ.). 5

Джон Дьюї вже давно описав це космополітичне якість американського самосвідомості: «Such terms as Irish-American or Hebrew-American or German-American are false terms because they seem to assume something which is already in existence called America, to which the other factors may be externally hitched on. The fact is, the genuine American, the typical American, is himself a hyphenated character. Its ties not mean that he is part American and that some foreign ingredient is than addEd. It means that. he is international and interracial in his make-up. He is not American plus Pole or German. But the American is himself Pole-Jew-and so on ». («Термін" американець ірландського (irish-american) походження "або" американець німецького походження "(german-american) - неправильний термін, так як він припускає, що вже існує щось, зване Америкою, до якої можна приладнати інші фактори. Вся справа в тому, що справжній, типовий американець вже є кимось іншим за походженням. Це не означає, що він почасти американець, з добавкою якогось іноземного інгредієнта. Це означає, що він по складу своєму - істота міжнаціональну і межрассовое. Його формула не виглядає так: американець + поляк чи німець. Сам американець - польський єврей і т. д. ») (Цит. за: Kallen H., 1924, 132f.) Наскільки мало це підходить для Європи, показує цитата з Ніцше, яка і через 100 років залишається воістину надактуальною: «Завдяки хворобливого відчуженню, яке пролягло між народами Європи і продовжує розділяти їх через безумства націоналізму, а також завдяки політикам, які мало думають, але швидко діють, які сьогодні за допомогою націоналізму

Важливо відокремлювати цей спосіб інклюзивної розрізнення від, на перший погляд, такий же логічної фігури, т.

е. від дуалізму християн і язичників. Християнське уявлення про людину теж знімає онтологічну відмінність, християнство ставить під сумнів, заперечує міфи про походження. У християнській вірі втрачають своє значення відмінності між расами, етносами, класами, статями і віками, вони в християнській релігійній громаді несуттєві. Але на противагу космополітизму, ця громада вимагає від окремої людини визнання християнської віри. Місце онтологічного розрізнення займає обумовлене вірою протиставлення християн і язичників, яке оновлює розрізнення «ми» і «варвари» на рівні хрещення, звернення до віру і відлучення від церкви.

Навпаки, інклюзивна розрізнення між «ми» і «інші» за принципом «як., Так і" досягає подвійного результату: по-перше, ідея подвійний батьківщини має відношення до всіх, незалежно від рішень і розрізнень. Тим самим передбачається ідея загальних прав людини. По-друге, інакшість інших не усунено, як в (християнському) универсалізмі, а зізнається в рамках ощущаемого рівності. Визнання інакшості інших, включаючи виникають у зв'язку з цим реальні дилеми, потенціали насильства, а також відповідне цьому діалогічне уяву, складає ядро ??космополітичного самосвідомості та космополітичного реалізму особливих (життєвих) історій.

У цьому сенсі вираз «громадянин світу» стало в Європі xvii-xix століть модним словом. Йшли суперечки про значення, необхідність і користь взаємозв'язку і взаємопроникнення космополітизму і нації, універсалізму і партикуляризму. В цих суперечках брали участь (знову-таки до того як націоналізм завоював уми і серця людей) письменники, філософи, суспільствознавці, економісти, тобто майже всі кращі уми Європи. Таким чином в донациональной епоху були створені і вкорінені основи та інтелектуальні традиції пісна-циональной, космополітичної Європи, які сьогодні, у вік глобалізації, необхідно заново відкрити і оживити, направивши проти недовгий час проіснувавшому мрії про вічну націі6.

Опинилися на вершині влади і не підозрюють про те, наскільки проведена ними політика поділу лише необхідне проміжне явище, - завдяки всьому цьому і ще дечого, що поки не піддається вираженню в слові, сьогодні не помічаються або хибно тлумачаться недвозначні ознаки, що нагадують про те, що Європа хоче бути єдиною »[Nietzsche, Bd. 2, 724]. 6

Так, оновлюється розрізнення нації і космополітизму, світового громадянства та патріотизму у зв'язку з гетевским розрізненням світової літератури та націо-2.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " КРИТИКА НАЦІОНАЛЬНОГО ПОГЛЯДУ "
  1. Національне питання
    національними групами і народностями в різних суспільно-економічних формаціях. У експлуататорському суспільстві національне питання породжується приватною власністю і прагненням до наживи, виникає в ході боротьби націй і народів за національне визволення і максимально сприятливі умови їх соціального розвитку. У соціалістичному суспільстві він охоплює проблеми відносин націй і
  2. МАРКСИЗМ І НАЦІОНАЛЬНИЙ ПИТАННЯ НА ПІВНОЧІ
    критиці зазначених діячів за пропозицію включити до числа основних ознак нації наявність свого власної національної держави. Відповідно до теорії російського марксизму, писав І.В. Сталін, «нація є історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі спільності мови, території, економічного життя і психічного складу, який проявляється в спільності культури» 570. Він доводив,
  3. "Критична теорія" суспільства і тотальна критика ідеології
    критику ідеології. «... Загальна теорія ...-пише він,-приймає форму критики ідеології »До Така посилена увага до проблематики ідеології та її критики у філософів Франкфуртської школи не випадково, бо воно випливає з самої істоти« критичної теорії », з розвивається ними ідеалістичної концепції суспільного розвитку. Критика позднека капіталістичного суспільства, тобто
  4. Критика історії
    критику історії. Тим часом, на противагу докору, який Сартр висуне на адресу структуралістів, критика полягає зовсім не в запереченні факту існування історії. Говорячи про [популярної] книзі Мішеля Фуко «Слова і речі», Сартр скаже: «Фуко приніс людям те, в чому вони потребували: еклектичний синтез, в якому Робб-Гріє, структуралізм, лінгвістика, Лакан,« Тель Кель »по черзі використовуються
  5. «Національні моделі» соціалізму. Деякі особливості розвитку соціалізму в окремих країнах.
    національні моделі соціалізму? Деякі вважають, що їх було декілька: «югославська», «польська» і «класична радянська» . Підкреслимо, не даючи детальну аргументацію, що загальноприйнятим є заперечення національних моделей, так як процес будівництва та розвитку соціалізму був уніфікований, проходив цілеспрямовано під керівництвом СРСР, а відступу припинялися, про що свідчить
  6. Інтуїционістськая критика закону виключеного третього
    критика класичної логіки є більш радикальною, ніж критика Рассела, бо вона зазіхає не тільки на правила визначень, зумовлені особливостями теорії, а й на елементарні закони, що лежать в основі дедукції. Брауер відкидає надійність самоочевидних принципів, що належать до сфери реальної логіки. Прийнято вважати, що Брауер показав ненадійність закону виключеного третього і
  7. Статус національних мов
    національну мову. Мовою міжнародного спілкування на планеті, також в силу сформованих історичних умов, є англійська мова. Така ієрархічна організація мов дозволяє найбільш оптимально вирішити всі питання спілкування людей і можливо довше забезпечити збереження національних культур. Спроба ж додання місцевим або національним мовам статусу державних веде до роз'єднання
  8. Саниахметова Н.А.. ПІДПРИЄМНИЦЬКЕ ПРАВО В ПИТАННЯХ І ОТВЕТАХУчебное посібник. Харків "Одіссей" 2000, 2000
    національної юридичної академії. Під редакцією доктора юридичних наук, завідуючої кафедрою підприємницького та комерційного права Одеської національної юридичної академії Саніахметової
  9. Джерела та література
    критика і публіцистика декабристів. - М., 1983. Бокова В. Публікація, вступне слово і коментарі до листів М. І. Муравйова -Апостола «Незбагненна зухвалість безумців» / / Батьківщина. - 1991. - № 11-12. Влада і реформи. Від самодержавства - до радянської Росії. - СПб, 1996. Герцен А. Про розвиток революційних ідей в Росії / / Листи в майбутнє . - М., 1982. Гришанова С. Десять тез про три етапи / /
  10.  57. Принципи національно-державного устрою Російської Федерації
      національно-державного устрою Російської Федерації: 1. Поєднання національної і територіальної основ структурної організації національно-державного устрою Російської Федерації. Це виражається насамперед у тому, що суб'єктами Російської Федерації проголошуються не тільки національно-державні утворення, а й відповідні адміністративно-територіальні
  11.  Джерела та література
      національний характер в контексті політичного життя Росії. - СПб., 1999. Ільїн І.І. Про російською національному самостояння / / Проф. І.І. Ільїн. Про прийдешню Росії: Вибрані статті. - Джордан-вілл, Нью-Йорк, США, 1991. Касьянова К. Про російською національному характері. - М., 1994. Лоський Н.О. Характер російського народу. - Посів, 1957. Світ Росії - Євразія. Антологія / Упоряд. Л.І. Новикова, І.М. Сіземс-
  12.  1.8.11. Нація: об'єктивно існуюче явище або тільки конструкція свідомості?
      національна самосвідомість формується під впливом певних об'єктивних чинників, які вже були вище розглянуті і серед яких головну роль грають об'єктивні, матеріальні інтереси. Потрібно також враховувати, що свідомість національної приналежності не є чисто розумовою продуктом. Воно завжди включає в себе почуття національної приналежності, почуття патріотизму - одне з
  13.  Національність
      національності передається у спадок і вихованням. У зв'язку з тим що за Радянської влади ніякого антагонізму між народами, що проживають в країні, не було, було укладено велику кількість змішаних шлюбів. Міжнаціональні шлюби в 1988 році у% до загального числа вступили в шлюб даної національ-ності ("Статістіческійпресс-бюлетень" N 11. М., Інф.-вид. Центр, 1989) Національність вступили в
  14.  Уміти передбачати
      національної безпеки можливе лише на основі наукового передбачення ходу і розвитку світових процесів. При цьому оцінюється загальна обстановка в світі, регіонах, країні, вивчаються тенденції, напрями розвитку ситуації і визначають їх фактори, робляться спроби оцінити нові можливості цих факторів. Для успіху прогнозування, таким чином, необхідні: по-перше, знання сучасної