Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

1.8.11. Нація: об'єктивно існуюче явище або тільки конструкція свідомості?

Можуть сказати, що при такому розумінні нація виступає як явище суто суб'єктивне: обумовлене думкою людей, їх поглядами, поглядами. І деякі дослідники, абсолютизуючи ці моменти, доходять висновку, що нації, як і етаоса, взагалі в соціальній реалиюсті не існує. Ці явища існують лише у свідомості людей. Крайній погляд - етноси і нації існують лише в головах дослідників, являють собою лише їх розумові конструкції.

Справа, проте ж, в тому, що національна самосвідомість формується під впливом певних об'єктивних чинників, які вже були вище розглянуті і серед яких головну роль грають об'єктивні, матеріальні інтереси. Потрібно також враховувати, що свідомість національної приналежності не є чисто розумовою продуктом. Воно завжди включає в себе почуття національної приналежності, почуття патріотизму - одне з найсильніших громадських почуттів.

Звичайно, формування свідомості і почуття національної приналежності відбувається під впливом національної ідеології, а тим самим і людей, що створюють таку ідеологію.

Звідси деякі дослідники роблять висновок, що нація, як і етнос, є вільний творіння групи інтелігентів, з тієї чи іншої причини зацікавлених у створенні такої спільності. Навряд чи можна заперечувати величезну роль інтелігенції у формуванні націоналиюго свідомості і почуттів, а тим самим і нації. І проте ні нація, ні етнос не можуть бути створені в сваволі інтелектуальної чи політичної еліти.

Як, скажімо, не намагалися інтелектуали і політики Народного фронту Молдови переконати молдаван, що вони насправді зовсім не молдавани, а румуни, що їх батьківщиною є не Молдавія, а велика Румунія, що включає в себе в якості своєї невід'ємної частини нинішню Молдову, що найважливішим завданням є негайне входження Молдавії до складу Румьшіі, у них нічого не вийшло.

Переважна більшість молдаван наполегливо продовжує вважати себе не румунами, а молдаванами, і своєю батьківщиною - одну тільки Молдавію.

До речі, і тоді, коли Бессарабія входила до складу Румунської держави (1918 - 1940 РР.), Незважаючи на те, що молдавани були офіційно оголошені румунами, незважаючи на політику насильницької румьшізаціі, а може бути, саме в силу проведення такої політики, молдавани в масі своїй так і не змінили свого етнічного та національної самосвідомості.

У роки франкістського режиму все населення Іспанії було оголошено єдиної іспанської нацією. Але, незважаючи на всі прийняті владою заходи, такої воно не стало. Зараз влада Туреччини проголошують все населення єдиної турецької нацією. Держава намагається силою викорінити всі етнічні відмінності. Але саме така політика є однією з причин все більш розширюється боротьби курдів Туреччини за створення своєї незалежної держави.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.8.11. Нація: об'єктивно існуюче явище або тільки конструкція свідомості? "
  1. Матеріалізм
    об'єктивність законів природи, їх незалежність від людських уявлень про неї. Вторинність свідомості означає переконання в відображенні дійсності в людській свідомості і тим самим пізнаванності світу і його закономірностей. Матеріалістичний підхід до природних та суспільних явищ означає необхідність їх об'єктивного і неупередженого вивчення у взаємозв'язку з іншими явищами і на
  2. Принцип найпростіших конструкції
    або конструкція живої системи, яку ми дійсно знаходимо в природі, є найпростішою з можливих структур або конструкцій, здатних виконувати цю функцію чи структуру функцій
  3. 1.2.7. П'яте значення слова «суспільство» - суспільство взагалі певного типу (тип суспільства, або особливе товариство)
    об'єктивної сутності. Все сказане про поняття «феодальне суспільстві» в тій чи іншій мірі відноситься і до інших подібного ж роду поняттям. Буває так, що всі соціально-історичні організми певного типу утворюють одну і тільки одну регіональну систему. У такому випадку позначення певного типу суспільства може збігатися з назвою даної системи соціоров. Наприклад, під античним
  4. 3.6.5. Соціоісторіческій ідеалізм
    об'єктивного нелюдського свідомості, тобто відкидали не тільки релігію, але і об'єктивний ідеалізм. Вони не допускали існування надприродного в будь-якій його формі. Їх соціоісторіческій ідеалізм не був і суб'єктивним ідеалізмом. Вони не допускали й думки, що світ існує у свідомості суб'єкта. І це стосувалося не тільки до природного середовища, а й до суспільної. Громадська середу
  5. 1.8.3. Нація і соціально-історичний організм
    нація »для позначення соціоісторіческого організму. Це спостерігається вже у XVIII ст. Назва вийшов в 1776 р. основної праці великого економіста Адама Сміта зазвичай перекладається на російську мову як «Дослідження про причини і природу багатства народів», що невірно, бо в оригіналі використовується слово не "народи» (peoples), а «нації» (nations ). А під націями А. Сміт розумів зовсім не нації, а
  6. Метафізика
    явищ природи, суспільства і свідомості як незмінних і не пов'язаних між собою. Метафізичний метод у філософії зазвичай протиставляється діалектичному. Однак це не точно, так як першим етапом у вивченні будь-якого явища є його констатація і вичленення із загальної маси явищ, тобто метафізичний підхід, і тільки після цього стає можливим вивчення зв'язків досліджуваного явища з
  7. з КУЛЬТ
    об'єктивного, то по відношенню до цього твердо встановленим відношенню - яке в якості представляє свідомості про бога, як про в-собі-і-для-себе-сущому, теоретично, - культ становить практичне відношення, оскільки в ньому укладена протилежність суб'єкта його предмету і оскільки він знімає роздвоєння суб'єкта та об'єкта, яке, як може здатися, ще міститься в першому відношенні.
  8. § 8. Причинний зв'язок як необхідна умова кримінальної відповідальності у матеріальних складах злочину
    об'єктивна категорія, яка є частиною універсальної зв'язку у ланцюзі загального взаємодії оточуючого нас світу. Всі основні філософські напрямки вважають причинність фундаментальним явищем дійсності, бо все в навколишньому світі взаємопов'язане, взаємозалежне і взаємообумовлено, і основою цієї універсальної зв'язку є причинність. Вихідними постулатами розділяється в
  9. Ідеалізм
    об'єктивних законів розвитку суспільства та створенні умоглядних моделей розвитку, що не спираються на узагальнений історичний досвід, в так званому волюнтаризмі (прийнятті довільних рішень, що не відповідних реальним завданням), а також у антинаукових теоріях, що виправдовують експлуатацію і існування паразитичних
  10. § 1. Загальна характеристика суб'єктивної сторони злочину
    об'єктивних і суб'єктивних ознак. До числа перших відносяться об'єкт і об'єктивна сторона, до числа других - суб'єкт і суб'єктивна сторона. Спільним для названих ознак є те, що вони з різних сторін характеризують одне і те ж соціальне явище (злочин). На відміну від об'єктивної, суб'єктивна сторона відображає внутрішні процеси, що відбуваються у свідомій і вольовій сферах особи,
  11. Проблема буття і сучасність.
    Об'єктивне доказові значення. У тлумаченні цієї реальності філософи розділилися на кілька принципово різних течій. Одні стверджують, що буття відкриває справжній світ сутностей і є вікном, що дозволяє поглянути зі світу явищ на дійсність. Інші вважають, що буття - це фікція, порожнє поняття, що виникло в результаті лінгвістичних непорозумінь і що дозволяє, в кращому
  12. Гуссерль (1859-1938)
    об'єктивної реальності, відповідної цьому феномену. ? Феноменологію не можна змішувати з психологією. Феноменологія направляє увагу не на реальні факти, вона досліджує їх реальність для свідомості, тобто значення для розуму. Ці значення і утворюють феномен як такої. ШШШВШ Інтенціональність свідомості? Основною характеристикою психічних феноменів, за Гуссерлем, є їх зв'язок з
  13. Теми рефератів 1.
    Свідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  14. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
    об'єктивна. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. 4. Різноманіття явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність - внутрішня, відносно стійка сторона предмета. Існування - реальне
  15. Пережитки капіталізму в свідомості людей
    явища капіталістичного минулого, які проявляються в психології та вчинках людей при соціалізмі. Однак живучість "пережитків" при соціалізмі повинна пояснюватися не стільки минулою історією, скільки наявністю в економічним базисі соціалізму умов для відродження негативних явищ, характерних для капіталістичної формації. Неповне усуспільнення споживання і наявність товарно-грошових
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи