|
« Попередня
|
|
Наступна » |
|
|
|
ЛЕКЦІЯ 10.ФІЛОСОФІЯ ПРАВА ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ XX СТОЛІТТЯ
|
Л. Дюгі.
Г. Кельзен.
1. Полеміка всередині соціалістичного руху сприяла виникненню францухкого синдикалізму - одного з найбільш впливових напрямків суспільної думки і практики другої пол. XIX - початку XX в. Родоначальником цього напряму був
П.Ж. Прудон. Основи політичної і правової аргументації були розроблені в роботах Ж.Сореля «Роздуми про насильство» і JL Дюги «Трактат про конституційне право».
В основі синдикалистской думки лежить властиве ставка-новской версії анархізму різкий поділ між економічною і політичною сферами суспільного життя. Кожна сфера грунтується на власній, самодостатньою правовій системі: економіці відповідає «економічне право», політиці - «політичне право». Перше має безумовний пріоритет над останнім. Саме у сфері цих відносин формуються вихідні принципи взаємної солідарності, на основі яких різні професійні групи роблять один одному підтримку, відкидаючи класовий поділ і класову боротьбу.
Дюги виходить з твердження, відповідно до якого національна спільнота має розглядатися насамперед як економічний і вивчатися відповідно до його економічною структурою і видами діяльності. Максимум кооперації між групами формує головний принцип соціального життя - солідарність, яка є, в свою чергу, об'єктивним джерелом права.
У юридичному плані, справедливість утворює «правове правило», з якого слідують два імперативи: один - позитивний, інший - негативний. Позитивний імператив говорить: «Нічого не роби на противагу принципом солідарності!» Негативний стверджує: «співпрацювати, наскільки це можливо для здійснення цього принципу!».
Право представляє цінність саме по собі. Його дієвість несумісною з принципом примусової влади і, отже, воно заперечує будь-яке право, проголошене так званої владою.
Звичайно, особи, звані правителями, необхідні, але вони існують тільки de facto і вони не вправі проголошувати які-або правила, які зобов'язують інших. Їх розпорядча діяльність являє собою тільки диктат сили. Правителі (під якими маються на увазі всі, що володіють політичною владою, включаючи членів законодавчих зборів) повинні перебувати під контролем «правового правила», бути йому підвладні, якщо вони бажають, щоб їхні акти володіли небудь дієвістю і тягли за собою будь-які зобов'язання.
У роботах австрійського юриста Г. Кельзена (1881-1973), професора державного права у Відні, співавтора конституції Австрійської республіки 1920 основна увага приділяється філософсько-правових підставах легітимності сучасних йому государ-
дарських форм. Основними його роботами є - «Головна проблема вчення про державу» (1911), «Загальне вчення про державу» (1925), «Істинне вчення про державу» (1934).
За Кельзену, наука про державу і право можлива тільки в тому випадку, якщо вона заснована на принциповому логічному ізолювання повинності (Sollen) від буття (Sein). Наука про право відноситься до сфери повинності, так само як і сама держава. Громадські встановлення, що визначаються як правові, належать до сфери примусово встановлених правил людської поведінки. Право являє собою «примусовий апарат», який не обумовлений ніякими політичними чи етнічними цінностями, залежними від специфічних історичних і політичних обставин і не заслуговують уваги правознавця.
Система правових норм отримує тлумачення тільки на основі передумови про існування «основоположною норми». Її ядро Кельзен вбачає у вимозі: «Роби так, як веліла правова влада - монарх, народні збори, парламент і т.д.». Демократію Кельзен відносить до числа найбільш значущих сучасних цінностей. Спостерігаючи загрозу демократичному порядку, що виникла після першої світової війни в ході боротьби правих і лівих радикальних рухів, він прийшов до переконання про необхідність обгрунтувати ідеал вільної від ціннісних орієнтації науки, виходячи з принципів якої тільки й можна зрозуміти демократичні цінності.
У роботі «Про сутність і цінності демократії» (кінець 20-х рр..) Кельзен обгрунтував принципові відмінності між основа-нями авторитаризму і демократії. Першому відповідає «методично-абсолютистська світогляд», другий - «критично-релятивістське» сприйняття світу. Без релятивізму демократія неможлива, оскільки вона визнає рівну цінність будь-якої політичної волі, як і політичних поглядів. Принцип рівних можливостей та змагальності створює гарантії чергуються-вання у перетворенні більшості в меншість і навпаки.
ЛІТЕРАТУРА
Історія політичних і правових вчень. XX век. - М., 1995.
Проблеми політичної філософії. / ОГВ. ред. Т.А. Алексєєва. - М., 1991.
Сучасна західна філософія. Словник, - М., 1991.
|
| « Попередня |
|
Наступна » |
|
= Перейти до змісту підручника = |
|
|
Інформація, релевантна " ЛЕКЦІЯ 10.ФІЛОСОФІЯ ПРАВА ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ XX СТОЛІТТЯ " |
- Петро Великий
філософських трактатів стали сподвижники імператора Ф. Прокопович, П. Шафіров, А. Манкієв та ін Феофан Прокопович був помітним політичним діячем, одним із засновників Синоду, яскравим публіцистом. Такі його роботи, як «Слово про владу і честі царської» і «надгробне слово про Петра I», були пронизані вихвалянням всіх проведених государем реформ, всієї його зовнішньої і внутрішньої політики. У «Слові
- 1.Економіка і соціальна структура
філософ і історик І. Солоневич в книзі« Народна монархія »звертає увагу на цю неспроможність:« Одна з найбільш нерозумних речей, яку робить частина зарубіжних монархістів, це спроба представити Росію до 1917 року в якості раю. Ні в який рай не повірить зараз ніхто ... Росія до 1917 року була, ймовірно, найбіднішою країною європейської культури. Дійсно розрив між бідністю і
- МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ ДО ВИВЧЕННЯ КУРСУ ЛІТЕРАТУРА І ДЖЕРЕЛА
лекціях по курсу. Для складання іспиту досить знати зміст підручника і (або) лекцій (з урахуванням того, що в лекціях зазвичай називаються і ті теми, які слід вивчити за підручником). Хороших і відмінних оце-нок заслуговують відповіді, що свідчать про те, що студент вивчав додаткову літературу і джерела. У методичних рекомендаціях не ставиться мета інформувати студента про все
- ЛЕКЦІЯ 6.КОНЦЕПЦІІ ПРИРОДНОГО ПРАВА І РОЗПОДІЛУ ВЛАДИ В ПОЛІТИКО-ПРАВОВОЇ ДУМКИ XVIII СТОЛІТТЯ
філософію, Руссо відштовхується від попередньої традиції, яку в подальшому він перевертає вверх дном. Йдеться, насамперед, про концепцію природного стану. У творі Руссо воно настільки ж анархично як у Гоббса, і настільки ж піднесено прекрасно як у Локка. «Всі люди від природи добрі і тільки через суспільних інститутів вони стають дурними», стверджував французький мислитель.
- ЛЕКЦІЯ 7.ЕВРОПЕЙСКІЙ КОНСЕРВАТИЗМ І ІСТОРИЧНА ШКОЛА ПРАВА. НАРОДЖЕННЯ КЛАСИЧНОЇ західноєвропейській філософії ПРАВА
філософія Е. Берка. Історична школа права в Німеччині. Філософія права І. Канта і Г.В.Ф. Гегеля. 1. Найбільше значення для розвитку політичної теорії являє переоцінка вчення Руссо і констітуціоналістская експериментів в революційній Франції, здійснена представниками основних напрямків політичної ідеології кінця - першої половини XIX ст - Консерватизму, лібералізму і
- ЛЕКЦІЯ 8.ПОЛІТІКО-ПРАВОВІ ІДЕІЕВРОПЕЙСКОГО лібералізму і соціалізму
філософія лібералізму. Утопічний соціалізм. Марксизм. 1. Центральним пунктом ліберальної політичної теорії є обгрунтування свободи індивіда. У своїй книзі «Про свободу» (1859) Дж. Стюарт Мілль виділив ті нові аспекти, які набуває громадська та громадянська свобода, поставивши питання про «межах влади, законно здійснюваної суспільством над індивідом». Ще до Мілля Вільгельм Гумбольдт
- ЛЕКЦІЯ 9.ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ XIX СТОЛІТТЯ
філософії Гоббса традицію. Разом з тим, у вченні Иеринга про походження права, що розвивається в процесі критики поглядів історичної школи, самому принципу історизму було дано новий імпульс. За Ієрінга, ідеї Савіньї і Пухти являють собою фантастичною побудова: безглуздо припускати, що юридичні поняття даються людям готовими, без всякого з їх боку праці. Насправді людина
- ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
філософія. Антологія. -М, 1994.-Т. 1 Закони Ману. - М., 1960. Історія політичних і правових вчень. / За редакцією О.Е. Лейста. - М., 2000. - Гол. 2. Книга правителя області Шан. / Переклад з китайського. - М., 1994. Крашеннікова Н.А. Індуське право: історія і сучасність. -М., 1982. Малахов В.П. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. - М., 2003. - С. 167-209. Суспільне життя
- питання до заліку (ІСПИТУ)
філософів Середньовіччя. Ібн-Хальдун. Становлення політико-правової ідеології в Давньоруській державі. Політичні та правові ідеї Реформації (М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвін). Політичні ідеї тираноборцев (монархомахов). Е. де Ла Боесі про добровільне рабство. Політичне вчення Н. Макіавеллі. Теорія державного суверенітету Ж. Бодена. Соціальні та по політико-правові ідеї Т. Мора і
- Микола II
філософ К.Н. Леонтьєв, видніше-ший народоволець, який перейшов на позиції ортодоксального монархізму, Л.А. Тихомиров. Вони відстоювали непорушність самодержавства, державного і політичного ладу Росії, привілеїв дворянства, всіляко чинили опір посиленню ліберальних, а тим більше революційних ідей. Слід зауважити, що той ідеал самодержавства, який був присутній у ідеологів монархії, що не
|