| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ЛЕКЦІЯ 10. ПРАВОСЛАВИЕ І СОЦІАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ В ІСТОРІЇ РОСІЇ |
||
|
Православ'я і освіта в Росії. Релігійна освіта, виховання християнина. К. Д. Ушинський про релігійне виховання. З «Бесід священномученика Володимира, митрополита Київського і Галицького». В історії Росії православ'я відігравало величезну роль. Русь міцніла у важких випробуваннях, і тільки віра і моральна сила народу допомогли їй вижити. Вся російська життя проходь-Православ'я ла під знаком благоговейной церковності і внут-та освіта ренней релігійності. В Росії Церква була основним соціальним інститутом, який виховував людини. Російська громада - це християнська громада віруючих, об'єднана навколо церкви одного приходу. Громада виступала втіленням Духа Христового на землі російського народу, оскільки в її основі лежали заповіді любові до Бога і ближнього. Кожне село, село і вулиця тяглися до свого приходу, який освячував будь-яке сімейне або суспільна справа. Парафіяльний священик був центральною фігурою російського життя. Він був посередником між селянином і царем, пояснював селянинові государеву політику, стояв на варті народної моральності, несучи євангельські заповіді в життя кожного парафіянина. У боротьбі з пияцтвом, розпустою і смутою уряд спирався на священика. Священикові і диякону доручалося навчання грамоті прихожан. Навчали в трапезній при церкві спочатку за букварем, потім по Часослову і нарешті по Псалтирі. Священик, диякон, паламар навчали грамоті кожного п'ятого селянина, не кажучи про міських, служивих і торгових людях. Навчання грамоті простого народу до XX в., А дворян до царювання Катерини II здійснювалося спочатку через читання Часослова і Псалтиря. У школі при церкві або монастирі дитина починав своє пізнання істини, любові і чистоти, навчався боротися з поганими помислами, неробством, сластолюбством і користолюбством. Православ'я розвивалося в осягненні книг Божественного писання. Знання таких книг - своєрідна святість. Не випадково в селянській хаті книга зберігалася за ризницею, як ікона, в передньому кутку. Церква займала чільне місце в соціальній роботі, охоплюючи основні потреби людини - релігійні, соціальні, 155 культурні й освітні. Церква займалася вихованням дітей. Вона вчила нормам поведінки людини від народження до смерті, вимагала поваги до влади, привчала з дитинства відповідати за свої вчинки. Слід підкреслити особливу виховну роль сповіді. Сповідуючись з семи років, дитина самостійно аналізує свою поведінку, вчинки, стосунки з оточуючими його людьми, сам дає моральну оцінку добру і злу. Благодать, духовне начало людини - суть російського православ'я. Благочестива людина не той, хто весь час проводить в постах і молитвах, а той, хто доброчесний у житті. Патріотизм, готовність віддати життя за рідну землю характеризує православних святих. Вони засуджували гріхи людські: брехня, наклеп, заздрість, гнів, гордість, насильство, злодійство. Аскетичних слідування заповідям Христа недостатньо для порятунку. Потрібно творити добрі справи, на благо ближніх. Виховання здійснювалося на євангельських заповідях терпіння, смирення, зречення. У «Ізборнику 1076» читаємо: «Що вимагає небесний цар від земних людей?» Відповідь: «милостинею і добра». У збірці «Бджола» проводиться ідея, що головне для людини - прагнення до звершення благих справ. Відомий нам «Домострой» - не просто збірка порад - це картина ідеального церковного та господарського сімейного побуту. Обрядова впорядкованість діяльності людини, його слухняність досягають майже монастирської строгості. Любов до Бога, Царю і Батьківщині, рідному дому і сім'ї набуває рис справжнього релігійного служіння. Сенс життя християнина - порятунок душі. Це ідеал. І Русь тому святая, що її народ прагне святості, чистоті, духовної досконалості. Про виховної ролі православ'я И.Ильин писав: «У моральній області це дало російському народу живе і глибоке почуття совісті, мрії про справедливості й святості, вірне дотик гріха, дар оновлюючої покаяння, ідею аскетичного очищення, гостре почуття «правди» і «кривди», добра і зла ». Л.Н.Толстой писав про велику роль релігії як творить сили через присутність у ній почуття гріха, провини, тобто глибокої моральної залежності справ людей, їх наслідків для всього суспільства. Чорне зло одного вносить сум'яття у свідомість багатьох. Звідси ж такий характерний для російського народу дух милосердя і всенародного, бессословного і наднаціонального братства, співчуття до бідного і слабкому, хворому і навіть переступив 156 нику. Звідси наші ніщелюбівие монастирі та государі1, звідси наші богадільні, лікарні, клініки, які створювалися на приватні пожертвування. Православ'я виховувало в російській народі той дух жертовності, служіння, терпіння і вірності, без яких Росія ніколи не поборола б усіх своїх ворогів. Російські люди клялися у вірності Батьківщині «цілуванням хреста» і черпали моральну силу в молитві. Дар молитви є кращий дар православія2. Звільнення Русі від ординського іга і піднесення Москви пов'язане з ім'ям Сергія Радонезького. Пересвет і Ослябя, герої Куликовської битви, - святовитязь, монахи і одночасно воїни, що билися в рясах поверх збруї. Аналізуючи роль православ'я в російській історії, И.Ильин писав: «Все російське мистецтво ізошло з православної віри, споконвіку вбираючи в себе дух серцевого споглядання, молитовного ширяння, вільної щирості і духовної відповідальності. Російська живопис пішла від ікони, російська музика була овіяна церковним співом, російська архітектура пішла від храмового і монастирського зодчества; російський театр пішов від драматичних «дійств» на релігійні теми, російська література пішла від церкви і чернецтва »3. Так чи можна російську класику XIX в. зрозуміти поза православ'я. Звідки патріотичний пафос «Історії держави Російської»? Куди спрямовані помисли Гоголя? Як зрозуміти героїв Достоєвського і Толстого? Філософські ідеї російських філософів? Володимира Соловйова? А російська релігійно-філософський ренесанс, російський космізм, який висунув російську світоглядну думку на світовий рівень? Що живило їх? Де шукати спонукальні причини всього того, що складає духовну гордість землі російської: російська культура і православ'я в основі нерозривні? Чому протягом тисячоліть заповіді християнства не відторгається. Ймовірно, грало роль те загальнолюдське, що лежить в основі моральних заповідей православ'я. Так, і віруючі, і невіруючі вважають життя найвищою цінністю, тільки одні кажуть, що це дар Божий, а атеїсти посилаються на унікальність кожного індивіда, на Природу, на Розум. Релігійне вчення постійно звертається до моральності людини, і ве- Див: Забєлін І.Є. Історія міста Москви. - М. - С. 431-432. Див: Ільїн Іван. За національну Росію / / Слово. - 1991. - IV. - С. 55. Там же. - С. 54. 157 рующие, і невіруючі слідують заповідям: «Не кради», «не бреши», «не убий» і т.д. Розглядаючи релігійне виховання як частина РйейіТйеШЯР соціального виховання, зупинимося на його ролі © б ^ аЗШййе6 і місце в історії нашого народу в XIX в. Після реформи 1861 р. просвітницький рух розвивається і серед духовенства, духовенство виділяє приміщення, гроші для підручників і навчальних приладдя. Щороку по єпархіях відкривалося до 100 шкіл, з 1859 по 1865 р. тільки духовенством було відкрито понад 21 400 церков-но-парафіяльних шкіл. Однак діяльністю духовенства були незадоволені земства і інтелігенція, починається боротьба за приєднання цих шкіл до Міністерства народної освіти. Земства планували пристрій народних шкіл за європейськими зразками, але не з релігійним, а «культурним» напрямком, з новими методами викладання. У цій боротьбі число парафіяльних шкіл скоротилася до 4000 з невеликим, вплив духовенства початок слабшати. Тільки після вступу на престол імператора Олександра III, з 1882 р. починається відродження церковно-парафіяльних шкіл, що фінансуються урядом. У 1884 р. були прийняті «Правила про церковно-приходських школах». Після цього в центральній Росії навіть в самих глухих селах почали відкриватися церковно-парафіяльні школи. За 10 років число їх зросло з 4 до 31 тисячі. Крім них у віданні Синоду були школи грамоти, в яких викладали Закон Божий, церковний спів (з голосу), церковно-слов'янське і російське читання, письмо і початкова лічити. Програма парафіяльних шкіл була ширше, викладалася арифметика, а в чотирирічних церковнопарафіяльних училищах-ще й відомості з церковної та вітчизняної історії. З часом в них було організовано навчання ремеслам: столярній, палітурної, башмачні, слюсарній - всього 13. У школах були створені бібліотеки не тільки для дітей, а й для викладачів. Прекрасний досвід роботи церковно-парафіяльної С.А. Рачинський школи був накопичений в кінці минулого століття в (1833-1902) с. Татеве Смоленської губернії, якій кілька років керував Сергій Олександрович Рачинський. Професор Московського університету, автор низки досліджень в галузі природознавства, зачинатель російського дарвінізму, член-кореспондент Російської академії наук по відділенню російської словесності, ботанік і математик, талановитий 158 журналіст і письменник, педагог-просвітитель С. А. Рачинской створює новий тип церковно-парафіяльної школи, не схожий ні на один з існуючих тоді типів шкіл. Весь педагогічний процес тут був направлений на об'єднання навчання і виховання. Заняття йшли цілий день, школа працювала цілий рік, при школі було створено гуртожиток для дітей з далеких сіл. Основним принципом розробленої Рачинским програми школи було поєднання виховання в дусі християнської віри і навчання всьому тому, що необхідно майбутньому селянину для ведення культурного селянського господарства. У школі Рачинського була зроблена спроба об'єднати релігійне, моральне, трудове і професійне виховання, навчання, узгоджене з потребами селянської сім'ї та сільської громади. Це була школа «благочестя і добрих звичаїв», школа духовності. У її програму увійшли методи народної педагогіки, спрямовані на виховання християнина, сумлінного трудівника, хорошого сім'янина, порядну людину. Система відносин у школі була побудована на принципах сімейного укладу: старші учні дбали про молодших, вчитель проводив з дітьми весь день і був для них другом, батьком, опікуном. Вся організація дитячої праці та самообслуговування була підпорядкована трудовому навчанню і вихованню вмілого хлібороба. При школі були сад, город, пасіка, квітник, де трудилися і діти і вчителі. Вирощені овочі та фрукти йшли на загальний стіл школи. У навчальні програми шкіл Рачинського (їм було створено на свої кошти в Вельськом повіті близько 30 шкіл) були введені початкові поняття з фізики, геометрії, креслення, географії. Зі старшими учнями проводилися заняття з фортифікації, що було своєрідною підготовкою до солдатської службі. Одним з головних в програмі шкіл Рачинського було вивчення Закону Божого. Зверталася увагу не стільки на повідомлення маси релігійних відомостей, скільки на моральний, виховний аспект християнських заповідей. 159 ського повчання поряд зі священним писанням і житіями святих дають постійну їжу розуму, уяві, моральної жадобі нашого грамотного селянина, підтримує в ньому здатність до того серйозного читання, яке одне корисно і бажано ». Рачинський вважав, що в програми необхідно включати не тільки Новий заповіт, але і Псалтир, Часослов і Старий заповіт. Релігійне виховання і навчання включало проведення так званих «освітніх подорожей», коли діти влітку йшли на прощу, до святих місць або в найближчий монастир. Крім відвідин святих місць діти під час таких походів дізнавалися свій край, його історію, збирали пісні і казки, записували обряди та ігри Смоленського і Тверського країв. Зібраний матеріал включався в спектаклі, свята, в самий улюблений дітьми свято слов'янської писемності. Другим предметом були російська мова і читання. Навчання грамоті йшло одночасно з вивченням церковнослов'янської, тобто читання та письма на церковно-слов'янською мовою. Збіг слов'янського статуту з друкованим шрифтом букв робило з листа підмога читання. «Само читання старослов'янською незрівнянно легше, ніж російською, бо вимова цілком відповідає правопису», - писав С. А. Рачинской. Третім обов'язковим предметом була арифметика, у вивченні якої багато уваги приділялося усного рахунку. Математик Д.С.Фаермарк, проаналізувавши картину учня Татевського школи Н.П.Богданова-Бєльського «Усний рахунок», на якій зображений С. А. Рачинской з учнями на уроці арифметики, на класній дошці написана завдання для усного рахунку, д.с . Фаермарк робить висновок, що педагог, не маючи спеціального математичної освіти, став творцем оригінальної системи початкової математичної образованія1. Рачинський розширив програму своєї школи. Він ввів церковний спів, арифметику дрібних чисел і елементарну геометрію, географію та вітчизняну історію. Його школу називали школою мистецтв. Всі учні були залучені в хор, окремі хлопці вчилися грати на фісгармонії і скрипці. Студенти Академії мистецтв літо проводили в Татев, навчаючи юних художників. Він допоміг стати портретистом Т.Ніконову, іконописцем - І.Петерсону, відомим художником - сину наймички Н.П.Богданову-Бєльському, чия майстерня була в будинку Рачин- 1 Стрелкова Л.Ю. Народна школа С. А. Рачинской / / С. А. Рачинской. Сільська школа. - М., 1991. - С. 100. 160 ських. У його картинах «Усний рахунок», «Біля дверей школи», «Твір», «Учениці», «Новачки» відображені учні школи та сам С.А. Рачинський. У школах, відкритих Рачинским, працювали вчителі, підготовлені в його ж школі. Для них був продовжений рік навчання. На його переконання, для сільської школи вчителі повинні бути з селян, для них він і склав програму. У Татевського школі успішно лікували заїкання, дітей з вродженими недоліків навчали ремеслам, щоб вони могли в майбутньому включитися в життя суспільства. Навіть з цієї скупої інформації про роботу Татевського школи можна зробити висновок, що новим в ній було те, що школа працювала цілий день, новими були і програми. У ній хлопчики і дівчатка навчалися разом, випускники могли вести культурну селянське господарство, бути священиками, живописцями, сільськими вчителями. У 1896 р. успіхи шкоди демонструвалися на Нижегородської ярмарку, а в 1900 р. - на виставці в Парижі. За зразком Татевс-кой школи в Англії були створені дві так звані «нові англійські школи» Абботсхолмская і Бідельская. Сьогодні досвід Бідельской школи включений в програму історії педагогіки, а вітчизняний досвід Татевського школи забутий. Татевская школа була центром просвіти селян, тут було створено товариство тверезості, відкрита книжкова крамниця. По неділях селяни після занять йшли до школи, де був накритий стіл, стояли півчі, а Рачинський сам проводив бесіди. Заслуги С. А. Рачинской були відзначені з висоти престолу. 14 травня 1899 Микола II підписав привітання: «Праці Ваші з влаштування шкільного навчання і виховання селянських дітей, в нероздільної зв'язку з церквою і приходом, послужили утворенню вже кілька поколінь у дусі істинного освіти, що відповідає духовним потребам народу. Школи, Вами відкриті і керовані, складаючись в числі церковно-парафіяльних, стали розплідником в тому ж дусі вихованих діячів, училищем праці, тверезості і добрих звичаїв і живим зразком для всіх подібних установ ». У Християнське виховання дітей слід рассмат ривать в системі соціального виховання з пози- ІГЮТТМТЯ НІР1 " ції впливу віри, православ'я на особистість. Вся церковна література XIX і XX ст. говорить про те, що православ'я облагороджувало всі кращі інстинкти людини, підносило його духовні якості. Думки російської людини йшли з точки зору світлої віри і «по писаному». 6 Василькова 161 Оглядач XIX в. Леруа Больє, спостерігаючи життя росіян, писав, что1 «російська людина носить хреста не на грудях тільки, а і в серці» 1. Насамперед православ'я визначало світогляд, мислення і талант російської людини. З прийняттям християнства зодчество і живопис, музика і спів, привнесені на Русь греками, розвивалися і удосконалювалися приймаючи російські форми. Православний храм був центром естетичного виховання людини. Православна віра, будучи основою російського патріотизму, виховувала в народі відданість «Церкви, Царю і Батьківщині». Перед боєм російське воїнство молилося, нерідко попереду нього несли не тільки прапори, але й найбільш шановані на Русі святі ікони2. З усіх форм релігійного виховання звернемо увагу на роль церковного співу, на широку участь у ньому і дітей і дорослих. При кожному храмі, монастирі, Духовної академії, училище, церковно-приходській школі були хори. У середині XIX в. Росія в культурі звільнялася від німецького впливу, відновлювалися старорусские розспіви і багатоголосся. До церковного співу доклали свої таланти Д.С.Бортнянского, П.А.Балакірев, Н.А.Римский-Корсаков, С.А.Рахманінов. У композиторів, творців церковних піснеспівів, пробудився інтерес до стародавнім російським розспівуючи, які були близькі народу; церковний спів притягувало до хорового співу. З православним вихованням пов'язані моральні риси російської людини: «російське благодушність», простота, сердечність. Російський уживається з людиною будь-якої національності, якщо його не ображають. Прізреть мандрівника, нагодувати голодного, «створити милостиню» - священний обов'язок християнина. Говорячи про виховання в християнській сім'ї, слід наочно уявити, як проходила повсякденне життя. Вставши вранці, запалювали лампаду, молилися і виправляли у Бога благословення на трудовий день. У храмі слухали проповідь, сповідалися, в свята причащалися. У храмі хрестили, вінчали, відспівували, поминали, в храм приходили виконувати обітницю. У сімейному вихованні християнина корисно звернути увагу на роль хрещених батька і матері. Вони були відповідальні за виховання хрещеною дочки чи сина так само, як рідні батько або мати. У народі вважали: якщо дитина вийде нехорошим, то 1 Царевський А.А. Значення православ'я в житті і історичну долю Росії. - Казань, 1898. Репр. «Альфа». -Л., 1991. - С. 41. 2Тамже. - С. 11. 162 Бог стягне і з них. Хрещений був духовним наставником, помічником батькам у вихованні дитини, хресні вчили молитвам і грамоті. «Хрещена мати - друга мати, в православну віру ввела, а матка тільки народила», «мати хресну і мати, яка народила, потрібно почитати однаково», «гріх образити хресну - Бог щастя не дасть» - так говорили в народі. Дітей виховували в повазі до хрещеним. Московська Синодальна друкарня видавала невеликі книжечки про виховання дитини, призначені для батьків. Одне з таких видань - «Християнське виховання дітей» (М., 1905) - становить інтерес для історії соціальної педагогіки. Ця книга призначена для батьків, які повинні дотримуватися порад у вихованні, щоб запобігти появі у дитини поганих звичок, які залишаться у нього на все життя. Дано основні напрямки християнського виховання, прийоми і правила релігійно-морального і фізичного виховання дітей, а також настанови у вихованні дочки. Враховуючи сприйнятливість дітей, батьки повинні обережно поводитися при немовлятах. «Чому навчився в дитинстві, що буде він бачити і чути, то і залишиться з ним на все життя» 1. Тому важливо прищеплювати йому з дитинства добрі звички. Батьки повинні знати, як виховували своїх дітей перші християни. Вони «намагалися відобразити в дитячому розумі живе пізнання Ісуса Христа». Дітей не відчужували від знань і вченості, першим предметом в освіті було християнське вчення, читати вчили по Біблії, священне писання було першою навчальною книжкою. Привчали дітей до молитви і сповіді, але головним у вихованні був приклад батьків у благочестивому поведінці, вправа дітей у справах благочестя, затвердження правил християнського поведенія2. Автор звертає увагу батьків на моральне виховання, стверджуючи, що «основний початок людської моральності є віра в Бога». Далі у вихованні дитини однієї з важких завдань є розкриття совісті, виховання дитини чесним. Нерідко батьки, прищеплюючи дитині «тверді правила честі і моральності», бачать, що це не вдалося. «Тому християнські батьки поспішають насамперед повідомити дітям поняття, що грішно, ніж прогневается Бог, за що він карає грішника і позбавляє своєї 1 Див: Християнське виховання дітей. - М., 1905. - С. 8. (Репринт) 2 Там же. - С. 10-16. 163 любові і надії вічного блаженства. З'єднання в свідомості дитяти думки про Бога, до якого вже порушено його благоговіння, з поданням про Божу любов, якої воно вже причетне, та з природним стражданням совісті, яке при невинності в ньому особливо сильно, - виробляє те недоступне для точного опису, але й необразімое у всіх своїх доброчинних діях і наслідки стан духу, яке називається страхом Божому ». Важливо не тільки знати, що таке добро, треба мати силу його досягти. Для цього необхідно виховання у дитини твердої волі, витримки, духовної бадьорості. Тому з дитинства дитину слід вправляти в мисленні і напрузі волі. Ці вправи часто досить прості. Батьки сумніваються, чи потрібно дитині рано вставати і стояти годинами в церкві, вислуховувати повторювані богослужіння, є грубу їжу або надовго залишатися без їжі. Всі ці вчинки - школа виховання волі. Автор неодноразово підкреслює, що починати виховувати дитину слід з колиски. Звертаючи увагу на духовне виховання, не слід забувати про виховання його природи. У розвитку дитини батьки повинні звертати увагу на головні сили його душі: розум, волю і серце. Освіта розуму у дитини починається зі словом. Тому, коли батьки говорять з дітьми, вони повинні називати речі своїми іменами, більше читати їм оповідань, питати, що думає дитина про різні речі. Дитина, наданий себе, стає свавільним. Попередити це можуть батьки лише вихованням волі. Найпростіше - забороняти дітям робити щось без їх дозволу, в результаті буде повне слухняність. Але важливо привчити дитину самостійно робити добрі справи: допомагати іншим, роздавати милостиню і т.д. У результаті такого виховання розуму і волі і його серце буде мати здорові почуття. Дійсним засобом виховання справжнього смаку в дитячому серці є церковність: співчуття всьому церковному, солодкість перебування серед нього. Церква, ікони, духовний спів відкинутий дитину від всього поганого. Виховуючи розум, волю і серце, слід впливати на вищі сили духу дитини. Це привчання до страху Божому, молитві і виховання совісті. 164 Навіювання страху Божого має робити без роздратування і гніву, але обов'язково з любов'ю. Привчання до молитви здійснюється в сім'ї. Ранкова і вечірня молитва відбувається всією сім'єю, читає молитву батько. У свято всі разом йдуть до обідні, беруть і дитини. Так воспітьгвает-ся любов до церкви. Розвиток у дитини почуття совісті починається з навіювання, щоб він завжди слухав голос совісті. Привчайте дитину ввечері завжди робити аналіз своїх вчинків за день, з'ясовувати, чи не образив чи він Бога '. Автор докладно аналізує виховання дівчинки-християнки. Він каже, що прикладом тут може бути життя преподобної Мокрини (друга половина IV ст.), Дочки мучеників Василя і Емілії Каппадокських. Присвятивши своє життя Господу, вона влаштувала жіночу обитель, лікувала хворих, виганяв бісів, Провидів таємне і пророкувала майбутнє, подавала милостиню. В історії соціального виховання слід об-К.Д.Ушинського ратіться до праць чудового російського пе-про релігійне педагога Костянтина Дмитровича Ушинського вихованні (1823-1871). У педагогіці немає проблеми, яку б не висвітлював учений. Це - цілі й завдання виховання, народна школа, закономірності розвитку дітей, теорії особистості і навчання, організація роботи школи, підготовка вчителя. Вчений сформулював пріщіпи змісту освіти, звернув увагу на методи розвиваючого навчання. Його навчальні книги - це своєрідні енциклопедії елементарних знань, доступних для дитини. Все різноманіття проблем педагогіки він виклав у книзі «Людина як предмет виховання», в навчальних посібниках «Дитячий світ» і «Рідне слово». К.Д.Ушинського ми зобов'язані визначенням місця педагогіки в системі інших наук, її специфіки та взаємодії з суміжними науками. Його ідея про народність школи, що відповідає потребам простих людей, була підхоплена прогресивними педагогами-практиками і давала прекрасні результати (Татевская школа С. А. Рачинской і земські школи Н.А.Корфа). Виступаючи проти сліпого копіювання досвіду європейських шкіл він доводив, що ця практика тільки шкодила вітчизняній освіті. В історії радянської педагогіки погляди Ушинського на релігійне виховання не розглядалися. Глибока релігійність Див: Християнське виховання дітей. - М., 1905. - С. 37-50. 165 вченого трактувалася як одна з «реакційних помилок його світогляду». Слід зупинитися на його філософських поглядах. У підручниках радянського періоду з історії педагогіки було написано, що Ушинський «йшов від ідеалізму до матеріалізму», що «у нього багато матеріалістичних елементів», але його «шлях виявився незавершеним», що він «піднявся до констатації суспільних протиріч». При цьому упускалося головне: Ушинський не був ні на позиції матеріалізму, ні на позиції ідеалізму. Суперечка між ними він оцінював як суперечка про те, «що для обох сторін однаково невідомо», бо «якщо важко визначити, що таке дух, то важче сказати, що таке матерія в суті своїй. Навіщо ж з обох сторін не зізнатися у недоступності перших почав? » Питання релі1 гіозние виховання в його творах мають ключове значение1. «Для нас, - писав Ушинський, - нехристиянська педагогіка - річ немислима, підприємство без спонукань позаду, без результатів попереду. Все, чим людина, як людина може і повинен бути, виражено цілком у божественному вченні, і виховання залишається тільки насамперед і в основу всього покладені всі істини християнства. Воно служить джерелом всякого світла і всякої істини і вказує високу мету всякому вихованню ». До питань християнського виховання К. Д. Ушинський звертається в багатьох роботах: «Про народність у громадському вихованні», «Про моральному елементі в російській вихованні», «Праця в її психічному і виховному значенні», «Педагогічні твори М.І.Пирогова» , «Загальний погляд на виникнення наших загальних шкіл», «Педагогічна антропологія». Підкреслюючи значення православ'я для російського народу, у статті «Про моральному елементі в російській вихованні» він писав: «Русское виховання потребує не в зовнішніх формах, не в заміні порожнього, що вийшов вже з моди і зношена нами костюма новим настільки ж іноземним і настільки ж чужим , що хоча, звичайно, дуже багато чого можемо і повинні зайняти з дослідів іноземній педагогіки, але не повинні забувати, що для немовляти тоді тільки не шкідлива чужа їжа, коли він, вигодуваний молоком матері, вже придбав достатньо сил, щоб переварити і вживати цю чужу їжу і силою своєї власної, самостійної життя перетворювати на кров і тіло. Такий роди 'Див: Меньшиков В.М. Православна віра в педагогічному вченні К.Д.Ушін-ського / / К. Д. Ушинський і російська школа. - М., 1994. - С. 49-70. 166 мій грудьми для нас є народність і наша народна релігія, що з'єднує кожного з нас з кожним російським, хоча б він переховувався далеко від очей наших, в самій темній масі народу або у найвіддаленішому куточку нашої незмірну вітчизни, - з'єднують нас з давно віджилими поколіннями, - словом, з усім тим, що дає нам міцне, історичне, а не ефемерне існування ». Виховання дитини досягає успіху, коли на нього в рівній мірі впливають церква, сім'я і школа1. Батьки перш за все повинні піклуватися про релігійне виховання дитини, і першорядна роль у цьому відводиться матері. При цьому Ушинський підкреслював, що в процесі навчання не можна відокремлювати викладання Закону Божого від інших предметів і виховання. Він писав, що релігійне виховання людини відбувається протягом усього життя. Воно починається з раннього дитинства, продовжується в юності, проникає в усі шкільні предмети, в навколишнє життя человека2. У статті «Про моральному елементі» Ушинський підкреслював важливість відповідності релігійного виховання віку дитини. Він враховував це і при підготовці своїх підручників, як у світських розділах, так і в релігійній часті3. У дискусії - хто повинен вчити в народній школі: священик чи вчитель - Ушинський віддає перевагу вчителю, пояснюючи це зайнятістю священика на парафії і його слабкою педагогічною підготовкою. Але це не означає, що він був проти священика в школі: він був переконаний у необхідності союзу церкви і школи у вихованні детей4. Питання християнського виховання у К.Д.Ушинського тісно переплітаються з народністю у вихованні. Це була одна з гострих проблем; проблем соціальних, які піднімалися педагогікою XIX в. Стаття К.Д.Ушинського «Про народність у громадському вихованні» викликала широку дискусію в педагогічному середовищі. Він писав: «Якщо виховання хоче здобути перемогу над поганими звичками людини, вона повинна спиратися на народність, якщо виховання не хоче бути безсилим, (воно) повинно бути народним». Див: Меньшиков В.М. Указ. соч. - С. 73. Там же. -С. 75-76. Там же. -С. 80. Там же. -С. 80-81. 167 Особистість пов'язана з суспільством. Суспільне виховання здійснює зв'язок поколінь за допомогою народності, «вносить світло свідомості в тайники народного характеру, робить сильний вплив на розвиток суспільства, розвиток її мови, літератури, законів». Відповідаючи на питання, що таке народність, Ушинський вказував: «Виховання, створене самим народом і засноване на народних початках, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу». Народність виявляється в кожній системі виховання як її основа. «Народ без народності - тіло без душі, якому залишається тільки піддатися закону розкладання і знищитися в інших тілах, що зберегли свою самобутність». Народність відбивається у вихованні національного характеру, історичної самостійності, творчої сили, психологічного складу народу, його любові до Батьківщини. Головним напрямком Ушинський вважав виховання любові до Батьківщини, віри у творчі сили свого народу, почуття національної гордості в поєднанні з повагою до інших народів. Це буде можливо, якщо вихованням буде займатися сам народ. Потрібно, щоб діти знали свою Батьківщину, для цього необхідно поліпшити викладання географії, вітчизняної історії, рідної мови та літератури. У статті «Про необхідність зробити російські школи російськими» він каже, що «навіть випускники університетів не знають Росію, рідну мову і літературу, зневажають Державіна, Карамзіна і Пушкіна, не знають нічого про Новгород і Києві, різниці між Іваном III та Іваном IV» . Народність виховання Ушинський представляв як частина суспільного виховання. Щоб більш повно представити християнське виховання, треба розглянути виховує роль проповіді, з якою звертався священик до батьків з приводу виховання дітей. Як приклад можуть служити проповіді, прочитані на початку XX в. митрополитом Київським і Галицьким Володимиром. Митрополит Володимир (Василь Нікіфо-Митрополит Київ-Сидоровичу Богоявленський) народився в сім'ї свя-ський і Гажщшй Щенніков Тамбовської губернії, закінчив Владшч!!]) Київську Духовну семінарію, отримав (1848-1918) звання кандидата богослов'я, викладав у Тамбовської семінарії. Потім архімандрит монастиря у Козлові, настоятель Антонієві монастиря в Новгороду 168 роді Великому, єпископ Самарський, екзарх Грузії, митрополит Московський, ас 1915р. митрополит Київський і Галицький. У Києві його застав а революція, в лютому 1918 р. був розстріляний біля стін Київської лаври. Це був видатний проповідник свого часу. Архієпископським собором Російської Православної Церкви в 1992 р. він був зарахований до лику святих.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ЛЕКЦІЯ 10. ПРАВОСЛАВИЕ І СОЦІАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ В ІСТОРІЇ РОСІЇ" |
||
|
||