З «Бесід священномученика Володимира, Митрополита Київського і Галицького» про причини поганого виховання в наш час (у скороченні)

Відповідаючи на поставлене запитання, необхідно сказати: батьки винні більше за все в тому, що їхні діти погано виховані. Деякі з батьків, без сумніву, будуть у цьому згодні зі мною, але багато і дуже багато з них думають і говорять, що вони бездоганно виконували свої батьківські обов'язки. Так кому ж ви, християнські батьки, що говорять таким чином, хочете приписати причину того, що ваші діти виявляються вихованими не так, як би слід?

Може бути, ви хотіли б у даному випадку звалити все на Бога і Йому приписати цю провину? Але хіба не для того Бог Отець ще в раю узаконив нерозривність шлюбу, щоб дати можливість батькам краще виконати свій обов'язок по відношенню до виховання своїх дітей? Чи не для того Син Божий Ісус Христос підніс шлюб на ступінь таїнства і зобразив його благословенням Святої Церкви, щоб у вступають у шлюб не було недоліку в необхідної благодаті і допомоги понад при виконанні ними обов'язків шлюбного стану, між якими найважливіша - саме виховання дітей? А Дух Святий не для того чи освятив і очистив душі ваших дітей ще у святому хрещенні, щоб послабити погані потягу їхні серця і зробити його здатним, так що вам залишається тільки продовжувати те, для чого Він Сам вже поклав основу і приготував грунт, зробивши її досить сприйнятливими?

Але, може бути, в поганому вихованні ваших дітей винні пастирі і вчителі, покликані разом з вами на цю справу? Я відповім вам

169

словами древнього, що не християнського вчителя (Квинтилиана): «Діти не зі школи вперше виносять погані звички, але вони приносять їх з собою в школу .

Але, може бути, ви бажали б вказати причину неблаговоспітанності дітей у них самих? Безперечно, що серце людини, а отже, і дитяти, зіпсовані спадковим первородним гріхом, з самого народження його схильне більше до зла, ніж до добра. Але, проте, дитя, за вченням нашої православної церкви, що не настільки зіпсовано, щоб воно зовсім не було сприйнятливе для добра і щоб його не можна було б розсудливим вихованням з самого раннього віку направити до чесноти ... Але ти, може бути скажеш: «Мої діти були цілком чесними, вихованими і гречними, але на вулиці і в школі вони сходяться з зіпсованими й аморальними дітьми, під впливом яких вони грубеют, псуються, переймають різні злості і вади? ... Я запитаю тебе, християнський батько, не твоя чи священний обов'язок з усією строгістю стежити за тим, щоб діти твої не мали спілкування з поганими товаришами, від яких вони можуть псуватися і розбещуватися? Чи ти не знаєш того горя, яке Господь промовляє через пророка Ізекііля на тих пастирів, що не дбають про розсіяному стаді і не захищають його від хижих звірів? Отже, бачите, християнські батьки, що і засланням на погане товариство вам не можна вибачати себе в недоліках доброго виховання дітей ваших.

Подивимося тепер, чи не полягає причина неблагонравія і моральної зіпсованості нашого юнацтва головним чином в зіпсованості духу нашого часу? Багато хто з батьків так дійсно думають ... Це недобрий дух часу виробляє своє розтліває вплив переважно на дітей і на підростаюче покоління, це - факт очевидний і не підлягає ні найменшому сумніву.

Якщо батько сам захоплений новомодним просвітою і так званим «прогресом», якщо він сам недбайливо ставиться до своїх религиоз

170

вим обов'язкам, сам рідко відвідує храм Божий, сам дозволяє собі легковажно і з насмішкою говорити про релігійні предметах при своїх дітях, то чи може він чекати від них пошани і поваги до віри? Бо якщо батьки не шанують Бога і Його Церква, то яким чином діти можуть живити страх і повагу до свого батька і до своєї матері?

Або, якщо батьки при дітях дозволяють собі погано говорити про духовну і світську владу, їх розпорядженнях, тоді і діти втратять повагу до батьківської влади, ось чому, якщо хочете ви, християнські батьки, щоб розтліває дух часу не торкався ваших дітей, то викорінювати його спочатку самі в собі, тримайтеся тієї доброї моральності, яку містить християнство і православна Церква Христова.

Отже, бачите, братіє, що більша частина провини в неблаговоспітанності дітей ваших лягає на вас самих, і ви не можете звалювати цю провину ні на Бога, ні на вчителів та законовчителів, ні на самих дітей, ні, нарешті, на поганий дух часу.

... Покайтеся перед Богом у своїй вині і в глибокому каятті прийміть рішучість краще виконувати вашу обов'язок у вихованні дітей.

Інформація, релевантна " З «Бесід священномученика Володимира, Митрополита Київського і Галицького» про причини поганого виховання в наш час (у скороченні) "

1. Тема 6. Захист дитинства та соціальне виховання в історії Росії з найдавніших часів до кінця XVIII в.
   Священномученика Володимира, митрополита Київського і Галицького »про причини поганого виховання, про виховання правдивості, вихованні почуття сором'язливості. Соціальне значення церковної проповіді. Запитання і завдання 1. Роль православ'я в освіті та вихованні людини. 2. К. Д. Ушинський про релігійне і народне виховання. 3. Виховна роль проповіді. Оцінка
   
2. План
   причини феодальної роздробленості. Феодальна роздробленість - форма державності в умовах зрілих феодальних відносин. Князівство Володимиро-Суздальське, Галицько-Волинське, Київське. Їх історія. Літописи як джерело з історії князівств. Новгородська республіка. Статути, договірні грамоти, Псковська судна грамота як джерела з історії Новгородської і Псковської
   
3. Запитання і завдання для повторення:
   З яких земель спочатку складалося Київська держава? Яке походження має назву "Русь"? Які передумови послужили початку роздробленості князівств? Які точки зору існують щодо форми правління в Київській Русі? Якими повноваженнями наділявся князь у Київській Русі? Які функції виконували "вірники" і "тіуни"? Яку роль відігравала церква в Київський період? Хто був
   
4. План
   Княжі мсждуусобіци на Русі 70-х - 90-х років XI. Російсько-половецькі відносини. Повстання 1113. Вплив соціального протесту на складання «Руської Правди». Князювання Володимира Мономаха. Суспільний лад Стародавньої Русі по «Руській Правді» короткій і розлогій редакцій. Процес формування великого феодального землеволодіння. Структура вотчини. Сільська громада Київської Русі по «Руській
   
5. План
   Перша усобица на Русі. Зовнішня і внутрішня політика Володимира Святославовича. Прийняття християнства на Русі. Значення крещеія Русі в політичній соціальної та суспільного життя. Церковний устав Володимира
   
6. Завдання 19. Переведіть на символічну мову складні судження:
   дурного, то він - низька людина ». (Зі спадщини Чжан Чао). Рішення: Позначимо: А - «У людини багато доброго», В - «У людини мало злого», С - «Людина - гідний чоловік», D - «У людини багато поганого», Е - «Людина - низький». ((АЛВ) ^ С) л
   
7. Повідомлення
   причини, хід,
   
8. 4. Джерела давньоруського права.
   Київського князя, адже церковне законодавство було запозичене з Візантії (грецький Номоканон - постанови церковних соборів і патріархів, а також Еклога (VII-VIIIвв.), тобто світські кримінальні та цивільні закони). Всі закони, запозичені Руссю з Вінзантіі, були в Xв. об'єднані в Кормчу книгу. Загальна західноєвропейська тенденція рецепції римського права Київську Русь не 2. Статут князя Ярослава Велика редакція
   
9. митрополиту 5 гривень золота; а менших бояр - гривня золота, а митрополиту - гривня золота; нарочитих людей - два рубля, а митрополиту два рубля; простим чадм - 12 гривень кун, а митрополиту 12 гривень, а князь казнітел'. Аще ж пустити боярин дружину великих бояр, за сором їй 300 гривень, а митрополиту 5 гривень золота, а менших бояр гривна золота, а митрополиту гривня золота; а нарочитих людіі 2
   Суспільний добробут.
   
10. Київський період справою і князів, і Церкви. У цій області навряд чи що робилося до звернення Русі. Саме християнство створювало рушійні мотиви для такого роду діяльності - християнські ідеї освіти та милосердя. Про політику князів і Церкви в галузі освіти йтиметься у зв'язку з іншими питаннями. Тут ми коротко зупинимося на соціальному піклуванні. У першу чергу слід зауважити, що
    Джідду Крішнамурті
    
11. вихований під їх наглядом. Однак в 1929 р. Крішнамурті відмовляється як від свого месіанства, так і від будь-якої участі в організованій релігійної діяльності і стає самотнім мислителем, провідним бесіди з людьми в десятках країнах світу. Незважаючи на свідома відмова від будь-якої системної закінченості або понятійно-термінологічної традиції, у вченні Крішнамурті чітко
    6. Руська правда. Велика редакція.
    
12. Велика редакція Руської правди складається з Суду (статуту) Ярослава (ст.ст.1-52) та Статуту Володимира Мономаха (ст.ст.53-131). Мабуть, основний текст Великої редакції Руської правди був прийнятий на нараді князів і бояр в Берестове в 1113. Ця редакція Руської правди діяла в російських землях до XIV-XVвв. Велика редакція Руської правди розвиває положення Короткої редакції Руської
    13. Державний лад Київської Русі.
    
13. Київський князь організовував дружину і військового ополчення, командував ними, дбав про охорону кордонів держави, очолював військові походи в цілях підкорення нових племен, встановлення і стягнення з них данини, здійснював суд, керував дипломатією, здійснював законодавство , керував своїм господарством. Допомагали київським князям в управлінні посадники, волостелі, тіуни та інші представники
    тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська Русь.
    
14. Тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська
    2. Церковний устав Володимира Святославовича
    
15. 2. Церковний устав Володимира
    Методичні вказівки
    
16. У 1073 році почалася нова міжусобна боротьба за владу на Русі, по суті тривала з різним ступенем запеклості аж до початку XII століття, коли в 1113 до влади в Києві прийшов Володимир Мономах. Боротьба між синами, а потім і внуками Ярослава змусила змінити порядок спадкування на Русі. Перерозподіл доль призвело до необхідності проведення князівських з'їздів. Загальна
    Ситуація спілкування (місце, час, тривалість.
    
17. Бесіду краще всього проводити в невеликому приміщенні наодинці, оскільки сторонні люди порушують довірливість бесіди. Американський психолог І. Атватер вважає , що найбільш сприятлива дистанція між співрозмовниками при діловому спілкуванні - від 1 до 3 метрів. Мінімальним «комфортним» відстані-ням можна вважати 0,7-0,8 метра. Інтерв'ю - трудомісткий процес, і тому тривалість одного сеансу
    Методичні вказівки
    
18. Правління Володимира Святославовича у Вітчизняній історіографії традиційно вважається переломним від політики перших руських князів до часу розквіту Київської Русі. Вивчення теми передбачає, перш за все, ознайомлення з ПВЛ. В рамках теми розбираються ємні і не прості питання не завжди мають однозначні відповіді. Значною мірою їх аналізу сприятимуть питання в кінці кожної
    РОЗДІЛ I. Система державного і місцевого управління Київської Русі середини XI-XIV століть.
    
19. РОЗДІЛ I. Система державного і місцевого управління Київської Русі середини XI-XIV
    РАЗДЕЛ I . Система государственного и местного управления Киевской Руси середины XI-XIV