Головна
ГоловнаІсторіяІсторія країн Європи та Америки → 
« Попередня Наступна »
Rafael ALTAMIRA Y CREVEA, E. L. GLUSHITSKAYA, E. A. VADKOVSKAYA. ІСТОРІЯ ІСПАНІЇ, 1951 - перейти до змісту підручника

МУСУЛЬМАНСЬКИЙ ЕМІРАТ ГРАНАДА '

Соціальні та політичні зміни. Внутрішня історія гранадського емірату не відома в таких подробицях, як історія християнських областей за той же період. Однак на підставі мізерних даних, які ми маємо, можна зробити висновок, що там не сталося корінних змін у структурі суспільного укладу і в основному збереглися колишні класові відмінності. Але подвійне поділ жителів за етнічною та ієрархічним ознаками, яке вже спостерігалося в попередній період, повинно було посилитися завдяки скупченню на території Гранади більшій частині мусульманського населення Іспанії, добровільно покинув територію, завойовану королями Кастилії і Арагона, або вигнаного звідти внаслідок проявів нетерпимості ^ яка узгоджувалася з загальними тенденціями, сприятливими для мудехаров. А переслідування мудехаров мали місце в Севільї і в Мурсії. За даними, які належать до XIVв. (1311), чисельність населення Гранади визначалася в 200 000; за іншими відомостями, в роки правління Юсуфа I (1333-1354 рр..), В Гранаді налічувалося до 500 000 жителів,, і хоча один кастільський автор XVI в. вказує, що населення Гранади в 1476 р. не перевищувала 30 000, можна з упевненістю сказати, що в його розрахунки вкралася помилка, оскільки той же автор відзначає, що наприкінці XV в. в Гранаді малося 8000 кіннотників і більше 25 ТОВ арбалетників. За сучасними підрахунками, населення гранадського емірату напередодні його завоювання становило 3-4 мільйони, а якщо взяти до уваги, що територія емірату значно зменшилася до кінця XV ст. в результаті завоювань кастильских королів, то щільність його населення виявиться вельми високой173.

У масі гранадського населення найбільш виділялися арабські елементи. Араби в Гранаді вели своє походження від сирійських вихідців, які прибули до Іспанії в часи Бальджа (стор. 88), і від своїх земляків, що переселилися в Гранаду в середині XIII в. (Після завоювання Севільї Фернандо III). Відомо також, що в Гранаді проживали племена стародавнього азіатського походження, час появи яких. на території емірату достовірно не встановлено; доведено, однак, що ще в XIV ст. вони проживали в різних містах і селищах на території, гранадського емірату. За арабами слідували муладіі і ренегати іспанського походження, вельми численні в Гранаді і інших містах, так що їх налічувалося набагато більше, ніж старих мусульман174, про що свідчать документи XIV в.

Потім йдуть бербери, які в політичному відношенні були підпорядковані арабам, але перевищували їх за чисельністю, як про те свідчать документи другої половини XIV в.;, Вони були вихідцями з племен мограбітов, Гомер, сенет, марини-дов і ін Все частіше і в усе більшій кількості з'являються раби-християни (їх налічували 30 тис. на початку XIV ст.), полонені в війнах; їх праця використовувалася при здійсненні різних громадських робіт. Вимога звільнення рабів неодмінно входило, як один з пунктів, в мирні договори (наприклад, в трактат 1430, укладений після битви при Ігеруеле). Рабів-християн викуповували за гроші духовні ордени, яким доручалися подібні операції.

Араби, до яких належала і династія Насрідов або Насарітов, засновників емірату, зберегли свій аристократичний дух і пихатий вдачу; вони третирували всіх інших мусульман, вважаючи їх нижчими істотами. Дух незалежності і зухвалий характер, властивий їм, приводив, за визнанням одного арабського автора, до того, що сусідство з ними вважалося небажаним, особливо в містах зі значним арабським населенням (Андараксе, Пурчене і Гуадісе). Але політичне-панування арабів було, однак, швидше фікцією, оскільки у військах Гранади переважали споконвічні їхні вороги-бербери. Часті обурення берберів підривали міць арабської аристократії. До того ж і в середовищі арабів, весь час йшли чвари між окремими партіями і угрупованнями. У той же час як у арабів, так і у берберів, належали вони до аристократії військової, чиновної чи торгової, з'являються характерні ознаки занепаду: пристрасть до розкоші, пишності і нікчемним, але дорогим розвагам, які приводили до розтрати накопичених багатств. Одночасно все більш загострювалися економічні протиріччя між класами, і в результаті найширша безодня відокремила марнотратних вельмож від народу жебрака і голодного.

У політичному відношенні гранадський емірат представляв собою, як і таіфскце держави (його попередники), абсолютну монархію. Міць емірату підривалася придворними і гаремними інтригами, м'яті поверхами, суперництвом різних прізвищ і палацовими переворотами. Не раз, щоб узяти гору в смутах, різні угруповання вдавалися до допомоги Кастилії, що призводило до втручання цієї держави у внутрішні справи емірату. Ці заворушення, настільки згубно відбивалися на стабільності гранадського емірату, особливо посилилися з часів правління Мухаммеда VIII (початок XIV в.

). Вся внутрішня історія Гранади XIV ст.-це безперервний ряд повстань, вбивств, заколотів, актів приватної помсти і злісних інтриг різних партій. У цих смута головну роль грали напівнезалежні алькайди Альмерії з роду еміра Юсуфа-ібн аль-Мауле, які міцно закріпилися в цьому місті і на околишньої території, що простягалася до Баси, і перебували (зберігаючи видимість підпорядкування) в глибокій ворожнечі з Гранадського емірами. Альмі-рййскіе алькайди спиралися на кастильских християн, з якими їм вдавалося знаходити спільну мову успішніше, ніж з повелителями Гранади. Алькайди були пов'язані з кастильской знаттю тісними узами кровної спорідненості. Кінцевим наслідком цих чвар було втручання «католицьких королів» у справи Гранади і знищення незалежного гранадського емірату.

Торкаючись організації управління, слід зазначити, що, очевидно, збереглася посадова ієрархія попереднього періоду: кади, еміри, альгвасіли, алькальд, альмотасени і т. п. (стор. 104). Емір носив титул султана, який не вживався раніше мусульманськими володарями на території Іспанії.

Відповідно до умов, при яких виник гранадський емірат, він протягом майже всього свого існування виплачував данину кастильским королям. В угоді 1430 ця данина визначалася в 20 тис. золотих Добло щорічно. Правда, жителі Гранади користувалися будь-яким приводом, щоб ухилитися від сплати данини або звільнитися від неї остаточно. Але безперервне ослаблення емірату і зростаюча міць кастильского держави дозволяли Гранаді лише короткочасно користуватися благами незалежності. Іспанське вплив у Гранаді стає все більш і більш значним, поширюючись навіть на одяг і звичаї. Лицарські звичаї також проникають в емірат, і мусульманська територія (особливо в період царювання Юсуфа-в середині XV ст.) Стає улюбленою ареною поєдинків і військових ігор кастильской знаті. Мавританські государі зустрічали з лицарської люб'язністю кастильских гостей, підтримуючи традицію добросусідських відносин між християнами і мусульманами, яка визначала отношегія між ними в періоди миру.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " МУСУЛЬМАНСЬКИЙ ЕМІРАТ ГРАНАДА '"
  1. Гранадського ЕМІРАТ
    емірату, коли йшлося про соціальні та політичні установах, в ще більшому ступені перешкоджає вивченню його економічної історії. Хоча конкретні дані про розвиток ремісничого виробництва і торгівлі в Гранаді відсутні, проте ряд непрямих свідчень дозволяє укласти, що в XIV ст. економіка Гранади переживала період незвичайного розквіту. У цю епоху зміцнилися її постійні
  2. баскській провінції
    емірату (1238) не представляє інтересу. Мавританські області після завоювань Фернандо III і Хайме I втрачають своє колишнє значення, хоча часом і заподіюють неспокій Кастилії і Арагону. Втім не можна сказати, щоб територія гранадського емірату або його населення були незначними. В межі емірату входила територія від Сьєрра Невади до Гібралтару, з частиною андалуського узбережжя і такими
  3. Мухаммад Ікбал
    мусульманський філософ, поет, релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання
  4. МУСУЛЬМАНСЬКІ ДЕРЖАВИ
    мусульманської Іспанії, повинні були привести до великим змінам у внутрішній політичній організації. Фактично ж цього не сталося. Правда, єдність арабської держави було знищено. Тому зовсім змінилося територіальний поділ і ієрархія посадових осіб, змінилися і загальні закони управління, які пов'язували різні частини великої імперії халіфів і тепер перестали
  5. Династії родичів пророка
    емірат.
  6. 14. Релігійні правові системи. Джерела мусульманського права.
    Мусульмансько-правовою доктриною на основі «раціональних» джерел. Коран - священна книга мусульман і перший за значенням джерело мусульманського права, як і всієї мусульманської цивілізації. Сунна - свого роду тлумачення Корану в перші десятиріччя після смерті пророка Мухаммеда. Иджма - третє джерело МП, за допомогою якого шукалися відповіді на питання, не дозволені Кораном і сунной.
  7. 3.4. Релігійно-традиційна правова сім'я
    мусульманське право, індуське право). Звичайно, з часом ці країни все більше запозичують ідеї інших правових сімей, але в значній мірі залишаються традиційними. Мусульманське право - це система норм, виражених у релігійній формі і заснованих на мусульманській релігії - ісламі, вихідному з того, що право походить від Аллаха, який відкрив його людям через свого пророка Мухаммеда.
  8. 2. Загальна характеристика окремих правових систем
    мусульманська, індуська та ін Розглянемо особливості даного типу на прикладі мусульманської правової сім'ї. Дана система бере свій початок в Корані і вважається плодом божественних встановленні. Право дано людству раз і назавжди, тому суспільство має керуватися цим правом, а не створювати своє під впливом тих інших умов і обставин. Розвиток права здійснюється за допомогою
  9. 6. Інші види форм права
    мусульманського права. Релігійні тексти як джерела права найбільш характерні для мусульманського права, в цілому має релігійну основу. Принципи права найчастіше являють собою різновид юридичних норм. Ці норми прямо не регулюють суспільні відносини, вони - основа для норм - правил поведінки. У правозастосовчій практиці іноді виникають ситуації, коли необхідно
  10. Формування іспанських держав.
    Мусульманського фанатизму. Арабське завоювання сприятливо позначилося на розвитку в Іспанії міст. До початку Х в. тут нараховувалося не менше 400 ремісничих, торговельних і культурних центрів, а декілька - Севілья, Кордова, Валенсія - стали найбільшими містами тодішньої Європи. Зміцнення політичної ролі і особливого статусу міст пізніше позначилося на рисах нової іспанської
  11. Цивільні та майнові відносини.
    Мусульманській громаді. У всьому іншому мусульмани вважалися рівними один одному (виключаючи священно-релігійні привілеї духовенства); практично однаковими були їх права у сфері майнових відносин. Всі особи, не підвладні прямо імаму і султану, поділялися на три внутрішні групи: 1) ізгої, хоча б раніше і належали мусульманській вірі, стояли поза законом; 2) іноземці,
  12. Судова система.
    Мусульманського права становили хіба що другу (поряд з фінансовою адміністрацією) частина державної організації, реально сполучну імперію ісламу. Верховна судова влада в доктрині ісламу належала пророку і халіфам як носіям справедливості. Спочатку халіфи самі і творили суд. У провінціях це робилося від їх імені емірами. З часом управлінські та духовні обов'язки
  13. Л. А. Андрєєва. РЕЛІГІЯ І ВЛАДА В РОСІЇ, 2001

  14. Запитання для семінарського заняття 1.
    Мусульманської та інших релігій? 9. Які політичні субкультури російського суспільства істотно впливають на демократичний транзит? 10. Як впливає глобалізація на розвиток національних політичних культур? 11. Чим відрізняється політична соціалізація сучасної мо лоді від аналогічних процесів у 1970-1980-х рр..? http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна
  15. § 4. Мусульманська правова система
    мусульманської правової системи Мусульманське право виникло як частина шаріату (система приписів віруючим в Аллаха), що представляє собою найважливіший компонент ісламської релігії. Історія мусульманського права, нерідко позначається терміном «фікх», починається з пророка Мухаммеда (Мухаммада), який жив у 570 (за деякими джерелами 571 - 632 рр.. Мухаммед від імені Аллаха адресував
  16.  7.2.1. Африка як два субконтиненту
      мусульманських країнах Півночі Африки йдуть процеси формування течії, що має антиамериканський і антиглобалістський характер. На конференції представників 46 мусульманських держав, що пройшла в травні 2006 р. в єгипетському місті Шарм-ель-Шейх, на адресу президента США Буша прозвучала жорстка критика навіть з боку президента Єгипту Х. Мубарака. У розумінні основних принципів демократії
  17.  2. Класифікація форм правління
      Як ми бачили, порядком заміщення посади глави держави визначаються дві основні форми правління - монархія і республіка. Різновиди ж їх визначаються співвідношенням повноважень законодавчої і виконавчої влади, розподілених між главою держави, парламентом і урядом в конкретній країні, і що випливають звідси порядком їх формування. Монархія була характерна для