§ 9. Новий Лютер і його перша дивізія

Якщо дія за кордону корисно для революції, а для її проведення в Росії неможливо обійтися без еміграції, то ніхто не може дорікнути йому в особистому боягузтві! - Так можна позначити політичну психологію вождя. Вона дозволяла йому брати на себе найважчу відповідальність і ніколи не ухилятися від того, щоб зайняти певну позицію в будь-якій суперечці. Ленін був правий, звинувачуючи вождів усіх інших напрямків соціалістичної думки і практики в тому, що вони бояться взяти владу в свої руки. І вони дійсно боялися, переносячи свою особисту відповідальність на благі і добродійні наслідки історичних законів. Ленін не боявся - і тому переміг у ситуації з високим ступенем невизначеності.

Чому переміг? Безумовно, не тому, що безпомилково передбачив протягом подій. У своїх прогнозах і оцінках він помилявся нітрохи не менше, ніж всякий інший політичний вождь. Після поразки революції 1905 р. Ленін передбачав швидкий приплив революційної хвилі. Але навряд дійшов висновку, що революційна хвиля спадає і треба бути готовим до тривалої боротьби в умовах реакції, негайно витягнув всі можливі наслідки для політичної тактики. Після обрання Вільсона на пост президента США Ленін проголосив, що двопартійна система в Америці зазнала банкрутство в порівнянні з силою соціалістичного руху. У 1913 р. не менше категорично стверджував, що в робочому класі Ірландії націоналізм вичерпався. З дня на день він чекав європейську революцію і сподівався, що за допомогою терору вдасться налагодити ефективну економіку всієї країни.

Всі помилки вождя мають один і той же джерело походження - релігійно-політичну надію на розмах і силу революційного руху. Хоча ця надія часто вже не виправдовувалася, вона все ж була для нього гарантією політичної успіху і щастя.

Без рішучості Леніна більшовики не змогли б взяти владу. Вони напевно затягнули б бойкот Думи далеко за межі критичного моменту. Не зважилися б на збройне повстання, щоб взяти владу в руки однієї партії. Не уклали б Брестський мир і не змогли б перейти до непу в останній момент. У критичний момент Ленін гвалтував партію, після чого перемагав. У цьому сенсі світовий комуністичний рух до цих пір є продуктом такого насильства.

Проте ні Ленін, ні більшовики не «зробили» революцію, як стверджувала офіційна ідеологія і пропаганда протягом майже трьох чвертей століття. Наприкінці XIX в. для багатьох було ясно, що російське самодержавство хитається і неминуче впаде. Але ніякі «історичні закономірності» предрешал форму його падіння. Лютнева революція була результатом збігу багатьох обставин: війни, невирішеність селянського питання, пам'яті про революцію 1905 р., змови лібералів, підтримки Антанти і радикалізації робочих мас. Подальший перебіг революції йшло під гаслом «Вся влада Радам». Під-тримка Жовтневої революції робітниками, солдатами і селянами була підтримкою влади Рад, а не більшовицької партії.

Але ідея влади Рад була різновидом анархістської утопії, яка означала, що все суспільство - тобто все населення країни, в переважній масі темне і неграмотне, - шляхом нескінченних мітингів і голосувань має вирішувати всі економічні , соціальні, військові, адміністративні та політичні питання. Тому не можна сказати, що

Радянська влада була знищена, хоча гасло «Ради без комуністів» ще деякий час надихав антибільшовицькі повстання, а після 1985 р. знову став популярним після того, як політичне керівництво знову «пустило його в обіг ». Ні ідею, ні гасло «Вся влада Радам», в дійсність втілити неможливо, і Ленін і більшовицька партія прекрасно про це знали. Але завдяки йому вони змогли забезпечити для себе підтримку селянських і робітничих мас. І успішно направили революційну енергію в потрібне русло в той момент, коли були готові для взяття єдиної і неподільної влади.

Однак дійсний революційний процес був більшою мірою радянський, ніж більшовицький, і його сліди ще кілька років зберігалися в культурі, звичаях і настроях нового суспільства. Протягом першого десятиліття після революції для більшої частини жителів Росії було ясно, що новий соціальний лад виник в результаті соціального вибуху, в якому більшовики були найбільш організованою силою, але не більшістю суспільства. Революція не була державним переворотом, здійсненим більшовиками. Вона стала дійсною революцією селянських і робітничих мас. Але більшовикам вдалося поневолити і закабалити революційну хвилю для досягнення своїх власних цілей. Тому їх перемога виявилася одночасно поразкою революції і марксистської теорії, навіть у її ленінської версії.

Передчуття цієї небезпеки міститься в мові Леніна на XI з'їзді РКП (б) - останньому, в якому він брав участь. Комуністичний Лютер говорив про нікчемних силах комуністів по відношенню до російської культури, успадкованої від царизму: «Якщо народ, який завоював, культурніше народу переможеного, то він нав'язує йому свою культуру, а якщо навпаки, то буває так, що переможений свою культуру нав'язує завойовнику. Не вийшло щось подібне в столиці РРФСР і чи не вийшло тут так, що 4700 комуністів (майже ціла дивізія, і всі найкращі) виявилися підлеглими чужої культури? Правда, тут може начебто вийти враження, що у переможених є висока культура. Нічого подібного. Культура у них мізерна, нікчемна, але все ж вона більше, ніж у нас. Як вона не жалюгідна, як не мізерна, але вона більше, ніж у наших відповідальних пра-цівників-комуністів ... »61

Це - одне з найбільш проникливих суджень Леніна про нову державу під назвою« радянське »і« соціалістичне ». Воно реалізувало гасло «Вчитися у буржуазії» у формі трагедії та гротеску одночасно. «Відповідальні працівники-комуністи», а слідом за ними і вся комуністична партія, з величезними труднощами переймали і, як показують останні п'ять років перебудови, все ще прагнуть перейняти технічні та економічні досягнення капіталізму. І при цьому без особливої праці й оперативно засвоїли і досі вдосконалюють методи влади і управління, запозичені у царських чиновників. А з революційних мрій Маркса, Енгельса, Леніна і безлічі інших ідеологів і політиків залишилася одна фразеологія, яка до цих пір годує офіційну ідеологію і прекрасно служить для декорації тоталітарного імперіалізму.

Інформація, релевантна " § 9. Новий Лютер і його перша дивізія "

1. РЕФОРМАЦІЯ
   (від лат. reformatio - перетворення), суспільно-політичне й ідеологічне рух в Західній і Центральній Європі 16 століття, яке прийняло релігійну форму боротьби проти католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність
   
2. Література 1.
   Його розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А. Аврелій Августин. Життя, вчення і його долі / / Августин. Сповідь. -М., 1991.-С. 5-50. 7. Столяров А.А. Гіерокл,
   
3. § 3. «Влада спочиває на насильницькому штучному пануванні» (політична думка Реформації: Мартін Лютер)
   його феодальні влади, пов'язані безліччю проміжних ланок, представляла собою серйозну перешкоду для консолідації та централізації державної влади. Середньовічні концепції «двох Градов» і «двох мечів», обгрунтовують претензії Церкви на політичну владу, викликали серйозну критику на свою адресу, а ідея державного суверенітету не допускала більш змішання світської і
   
4. Скептицизм
   його світу (дивіться главу 8 «Стародавні мудреці»). В епоху Відродження він був переглянутий і представлений в іншому вигляді Еразмом, Макіавеллі і Монтенем. Цей напрямок впливає на західну філософію і донині. Дайте мені релігію древніх часів - филосо-факт v Оскільки Еразм зазвичай погоджувався з ідеями, яких він не дотримувався, а не критикував їх, іноді він здавався нещирим.
   
5. § 5. Що таке релігійний фундаменталізм?
   Новий соціальний ідеал. Саме в цьому і проявляється ідеологічність фундаменталізму, що робить його відмінним від традиціоналізму. Так, якщо традиціоналізм наполягає лише на вірності традиції, то фундаменталізм трансформує її в новий соціальний орієнтир. У чому суть вимог фундаменталізму? Його прихильники виступають проти радикального розрізнення сакрального і секулярного витіснення
   
6. Література
   Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же. Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983. Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий. Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
   
7. Розділ сорок перша
   перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. - 201 * «Див 52 Ь 4-8. -
   
8. Література
   його солдати 32 § 2. Політичний волюнтаризм 36 § 3. Знаряддя ідеологічної диктатури 40 § 1. Генетичний структуралізм 164 § 2. Трагічний світогляд 168 § 3. Соціалізм як предмет парі 171 § 4. Можливе свідомість і значущі структури 173 § 5. Святенництво по марксівськи 176 Глава 9. Урізавши МАРКСИЗМ 179 § 1. Факти біографії 180 § 2. Рух і ідеологія 181 § 3.
   
9. § 6. Військово-політичні події другої світової війни в 1943 р.
   новий удар по флангу 8-й англійської армії, однак, наступ було відбито. Положення Роммеля було безнадійно. Але Гітлер і Муссоліні не хотіли відмовлятися від Тунісу. Тому Роммель був відправлений у відпустку «за станом здоров'я», а замість нього новим командувачем групою військ «Африка» був призначений генерал Кессельринг, у розпорядженні якого було 4 Січень пошарпаних у боях дивізій і дві бригади.
   
10. ЛЮТЕР Мартін
    його були видатні якості; історія не знає чого-небудь більш вражаючого, ніж те, що зробив він, бо не можна не захоплюватися тим, що простий монах міг завдати папізму настільки сильний удар (АА) ... Неправда, що його діяння, як стверджують деякі, порушили презирство до християнської релігії у багатьох людей (СС) ... Я знаходжу дуже дивним, що кардинал Дюперрон131 наважився стверджувати, ніби
    
11. Книга перша
    перша
    
12. КНИГА ПЕРША
    КНИГА
    
13. ЧАСТИНА ПЕРША
    ЧАСТИНА