ЛЮТЕР Мартін

ЛЮТЕР Мартін - реформатор церкви в XVI в .. Його історія настільки відома і викладена в настільки багатьох книгах, в тому числі у Морері ... що я не стану займатися переказом її. Я зупинюся головним чином иа вигадках, які опубліковані проти Лютера ... Безсоромно стверджують, що він заперечував безсмертя душі ... Велика частина цієї наклепу грунтується на декількох словах однієї книги, опублікованої друзями Лютера ... яким надають злоблива значення, дуже далеке від думок цього пастиря ... Його найлютіші вороги не могли заперечувати, що у нього були видатні якості; історія не знає чого-небудь більш вражаючого, ніж те, що зробив він, бо не можна не захоплюватися тим, що простий чернець міг завдати папізму настільки сильний удар (АА) .. . Неправда, що його діяння, як стверджують деякі, порушили презирство до християнської релігії у багатьох людей (СС) ... Я знаходжу дуже дивним, що кардинал Дюперрон131 наважився стверджувати, нібито Лютер вірив у смертність душі.

Лютер досяг великих успіхів у схоластиці ее навіть слідував школі номіналістів, вдаватися в самі абстрактні питання, але ніхто ніколи так, як він, не виступав проти методу філософствування, якому слідували в ті часи, і ніхто ніколи так, як він, не повставав проти великого Аристотеля ... Один з наведених проти Лютера доводів полягає в тому, що він вчив, ніби одна і та ж догма помилкова і істин-на в один і той же час; помилкова у філософії та істинна в теології (КК); помилкова у фізиці та істинна в етиці і т. д. Приводять також як доказ [нечестя Лютера] його шалені виступи проти університетів і глузливі висловлювання, які він вживав, знущаючись над академіями і їх теологами. Цей глузливий тон, без сумніву, слід поріг цять, але він був небесполезен, і ми знаємо, що Еразм з його глузуванням був попередником Мартіна Лютера.

(АА) ... Що простий чернець міг завдати папізму настільки сильний удар. Скільки держав, скільки народів привів він у вельми короткий термін до відокремлення від римської церкви? .. Вікліф (Wiclef) 132, Ян Гус та інші робили те ж саме, але не змогли в цьому процвітати. Як стверджували, причина цього полягає в тому, що їм не сприяло збіг обставин: вони не були менш здатними-менш гідними, ніж Лютер, але вони взялися за зцілення хвороби до кризи і, так би мовити, при її початку. Лютер, навпаки, вразив її в момент кризи, коли вона досягла апогею, коли стан хворого вже більше погіршитися не могло і коли, згідно природному ходу, хвороба повинна була припинитися або піти на спад, бо з того моменту, як речі досягають найвищої точки , до якої вони можуть піднятися, зазвичай вони починають знижуватися.

(СС) Неправда, що його діяння ... порушили презирство до християнської релігії у багатьох людей ...

Можна стверджувати, що число умів помірних, байдужих, що живлять відраза до християнства, швидше зменшувалася, ніж збільшувалося, завдяки тривогам, які вражали Європу через Лютера. Кожен з жаром приймав рішення; одні залишалися в римській церкві, інші приєднувалися до протестантів; перші ратували за свою церкву більше, ніж раніше, другий рішуче виступали за нову віру. Не можна було б вказати на людей, які, за словами Коеффто (Coeffeteau) 133, відкинули християнство через таких суперечок. Якби він сказав, що поділ християн і дії, які вони робили друг проти друга після того, як було утворено багато сект, вельми сприяли тому, щоб виникло огиду і недовіру до Євангелія, то я вважаю, що він був би прав; але в Водночас йому довелося б допустити те, що насправді це мало місце лише в незначній мірі. Потрібно допустити, що є багато людей неупереджених, тобто таких, які без упередження обговорюють те, що відбувається всередині і зовні. Але де знайти таких? Де ті, хто в силу звичаю не рахував б одні й ті ж речі абсолютно справедливими, коли вони змушують страждати інших, і абсолютно несправедливими, коли вони змушують страждати їх самих? При такому образі думок не слід побоюватися, що безліч сект стане пірроністскімі: кожен, що б не трапилося, залишається прихильним тієї партії, до якої він приєднався. Антіперістаз 134, який сучасні фізики вигнали з природи, знайшов місце в релігії. Прагнення послаблюється, коли немає пильної уваги з боку іншої секти, і розгоряється, коли воно є ... Коеффто піддався обману; він прийняв за дійсне те, що повинно було б відбутися в тому випадку, якщо б люди міркували іншим чином.

(КК) Лютер учив, ніби одна і та ж догма ... помилкова у філософії та істинна в теології. Я вже говорив про це в попередньому приміток, але додам тут, що найбільш ревні прихильники Лютера відступали від "нього в цьому питанні і що вони з такою силою боролися зі своїми побратимами, які відродили це положення, що примусили їх відректися від нього ... Скажімо також, що до цієї суперечки домішалася непорозуміння і багато сперечань і що несправедливо було б сварити позицію Лютера, якби він висловив її наступним чином: ті ж самі догми, які ка-жутся помилковими і неможливими, коли про них судять лише за допомогою природного світла [розуму], є істинними і достовірними, коли про них судять у світлі слова божого. Але стверджувати, що навіть після того, як одкровення дало можливість нам дізнатися, що вчення є істиною, воно продовжує залишатися хибним у філософії, - значить помилятися. Набагато правильніше визнати, що філософський світло, ясність якого нам здавалася керівництвом у судженні про речі, був оманливим і ілюзорним і що його слід зробити більш ясним за допомогою нового пізнання, яке повідомляє нам одкровення. Продовжуйте запевняти скільки вам буде завгодно, згідно прнятіям, які дає логіка в розділі «De opposites» [«Про спростування»], що людина не є камінь, але остерігайтеся запевняти, як це робив Арістотель, що неможливо, щоб людина була каменем. Хіба Аристотель не стверджував, що неможливо, щоб бог був народжений жінкою, щоб бог страждав від холоду і спеки, щоб бог помер, - словом, щоб бог був людиною? І хіба він не помилявся в цьому твердженні? Але раз відомо, що протилежність між ідеєю бога та ідеєю людини не заважає тому, щоб одне з цих істот дійсно стверджувалося іншим, то чи не слід сказати: ніщо не заважає тому, щоб людина і камінь були - один підметом, другий присудком одного вельми істинного позитивної пропозиції? Тому скажемо, що єзуїт, який підняв такий крик проти Лютера, жалюгідним чином заплутався і злився недоречно. За словами цього єзуїта, абсолютно неможливо допустити, щоб дві створені природи були іпостатіческі пов'язані. Але хіба не ясно, що якщо це неможливо, то з цього випливає рівним чином і неможливість таїнства втілення, нз-за якого цей єзуїт так гаряче виступав проти Лютера ...

Інформація, релевантна "ЛЮТЕР Мартін"

1. РЕФОРМАЦІЯ
   (від лат. reformatio - перетворення), суспільно-політичне й ідеологічне рух в Західній і Центральній Європі 16 століття , яке прийняло релігійну форму боротьби проти католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність
   
2. Література
   Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же. Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983. Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий . Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
   
3. Скептицизм
   Скептицизм - це філософське ставлення до світу, яке зародилося в елліністичної філософії стародавнього світу (дивіться главу 8 «Стародавні мудреці»). В епоху Відродження він був переглянутий і представлений в іншому вигляді Еразмом, Макіавеллі і Монтенем. Цей напрямок впливає на західну філософію і донині. Дайте мені релігію древніх часів - филосо-факт v Оскільки Еразм зазвичай
   
4. § 3. «Влада спочиває на насильницькому штучному пануванні» (політична думка Реформації: Мартін Лютер)
   До початку XVI в. протиріччя між зростаючим суверенітетом національних держав і всемогутністю Церкви відчувається все гостріше. простягалася на всю Європу владу папи, що підтримує феодальні влади, пов'язані безліччю проміжних ланок, представляла собою серйозну перешкоду для консолідації та централізації державної влади. Середньовічні концепції «двох Градов» і «двох
   
5. Література 1.
   Воронін А.В. Гуманіст епохи Лютера. - М., 2001. - 170 с. 2. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А.
   
6. ПОКАЖЧИК ІМЕН
   Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон, Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
   
7. § 5. Що таке релігійний фундаменталізм?
   Радикальне переосмислення ідей консерватизму призводить до народження ідеології релігійного фундаменталізму. Тому фундаменталізм - одне з вкрай консервативних течій в сучасній ідеології, що вимагає прийняття за основу (фундаменту) внутрішньої і зовнішньої політики змісту Святого Письма. Поняття «фундаменталізм», що народилося в релігійному середовищі, позначає такий напрямок думки,
   
8. Нехай буде так
   Екзистенціалізм є одним з найвпливовіших напрямів у філософії двадцятого століття. І не збіг, що учень Гуссерля Мартін Хайдеггер (1889-1976) був одним з перших філософів-екзі-стенціалістов. Він грунтувався на вченні Гуссерля, але змістив акцент з свідомості на буття . Для Хайдеггера було важливо не стільки наше сприйняття реальності, але наше існування саме по собі. Гуссерль
   
9. ПОКАЖЧИК ІМЕН
   Серпень Октавіа а н 145 Августин Аврелій (Блаженний) 164 , 173 Адамі 134 Олександр (патріарх Олександрійський) 121 Олександр Афродизийский 17, 22 Олександр Великий 160, 179 Амелі 159 Амміан Марцеллін 150 Анаксагор 23 Анастасій 134 Аппіон 180 Аполлоній 190 Аристотель 7, 17, 36, 160 Арнольд 14 Архімед 190 Афанасій Олександрійський 114-116 , 121, 136 Байрам 361 Баркер С. 117 Барнс Джошуа 135
   
10. 4.1.2. Реформація і Контрреформація
    Реформація XVI століття стала переломним етапом в історії західноєвропейської християнської церкви, духовним і соціально-культурним переворотом в житті Євро-142 пи. У ході реформації відбувається адаптація християнської віри до потреб сучасного їй суспільства. Вже з XV століття католицька церква переживала кризу народної довіри: відбувалося переосмислення теорії про «единоспасающей»
    
11. Інформаційне суспільство: ідея чи реальність.
    У заголовок винесено назва відомої проблемної статті Дж. Мартіна. Автор статті, вважаючи, що соціологи досі не створили переконливою картини інформаційного суспільства, ставить питання: чи можна говорити про "інформаційному суспільстві", як про якийсь принципово новому типі суспільства чи це просто зручне позначення для сучасного рівня, досягнутого найбільш розвиненими країнами. Поняття
    
12. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Абеляр, П'єр 275 Августин, Аврелій 255 Адлер, Макс 300 Адоратскій, Володимир Вікторович 291, 294, 304, 305, 310 Адорно, Теодор 27, 390, 391 Аксельрод (Ортодокс), Любов Ісаківна 303 Олександр Македонський 209, 211 Анаксагор 179, 274 Антонов, Георгій Володимирович 166 Ариосто, Лудовико 374 Аристотель 62, 83, 129, 155, 156, 185, 188, 255, 263, 272, 330, 359, 361 Асмус, Валентин Фердінандо-вич
    
13. Політичний розвиток.
      США є стабільним де-мократіческое державою. В основу конституційної системи покладено три основних принципи - поділ влади, федералізм і судовий конституційний нагляд. Сформована двопартійна система і чіткий поділ влади сприяють зміцненню внутрішньополітичної стабільності держави. Кінець 40-х-початок 50-х років ознаменувалися розгулом політичної реакції.
    
14. Ми є світ
      Люди володіють творчими здібностями, оскільки в них містяться всі складові частини реальності. Відповідно до цієї точки зору, людина - це маленький світ у собі. Ми всі є центр нашої власної малень-Словник Мікрокосм (малень-I кая Всесвіт) - від слушна людська істота, яка розуміється як образ цілого світу. Світ як ціле відомий як макрокосм (великий світ).
    
15. Питання до заліку (ІСПИТУ)
      Предмет історії політичних і правових вчень. Поняття і структура політико-правового вчення. Методологія історії політичних і правових вчень. Періодизація курсу. Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Зародження політико-правової думки. Руйнування міфологічних уявлень про устрій суспільства в період розкладу родового
    
16. ВІД ТЛУМАЧЕННЯ (Екзегези) До існуючих
      ? Зміст християнського герменевтики Завданням християнської герменевтики є відновлення сенсу, прихованого в Біблії. Ще в Середні століття розрізняли чотири рівня значення, тлумачення яких має дозволити досягти істинного розуміння божественного послання: - сенс буквальний, або сенс історичний, який записує перше значення слів і встановлює фактичні дані; - сенс
    
17. Гуситів
      прихильники антикатолического і національного руху в Чехії (почасти в Словаччині) в першій половині 15 століття, послідовники вчення Яна Гуса. Рух гуситів було підготовлено реформаційної діяльністю Міліча з Кромержіжа, Матвія з Янова, Яна Гуса, Ієроніма Празького, їх послідовників Мікулаша з Пельгржімова, Мартіна Гуски. Центри гуситів - Прага, Пльзень, Табор. Рух зародився після
    
18. Становлення та систематизація церковного права.
      Другим, поряд з визнанням папського авторитету, об'єднуючим елементом для католицької ієрархії було визнання єдності і непорушності правил канонічного права. Однак сам зміст канонічного права було сформовано історично і далеко не одночасно ранньої церковної організації та ієрархії. Початкові джерела канонічного права західної церкви були тими ж, що і для
    
19. Про авторів
      Бібіхін. Володимир Веніамінович - 1938 р. н., Канд. філол. н., провідний науковий співробітник Інституту філософії РАН wwbu@jph.ras.ru Калиниченко, Володимир Валентинович - 1948 р. н., канд. філос. н., доцент, директор Кіровського філії РДГУ kfrsuh@ezmail.ru Курінний Віталій Анатолійович - 1970 р., канд. філос. н., викладач Центру феноменологічної філософії філософського факультету РДГУ
    
20. /. Тіліке захищає фашистських військових злочинців і атомних політиків Заходу
      Тіліке оголошує себе «захисником політичної совісті». Цю думку він висловив в травні 1957 року на партійному з'їзді ХДС в Гамбурзі в своєму «основоположному доповіді» на тему «Що означає відповідальність в атомний вік?» Один тільки факт виступу Тплпке в якості главпого доповідача на з'їзді аденауеровской пар-тії вже дає деяке уявлення про характер «політичної совісті»,