Ми є світ

Мікрокосм (малень-I кая Всесвіт) - від

слушна людська істота, яка розуміється як образ цілого світу. Світ як ціле відомий як макрокосм (великий світ). Мікрокосм і макрокосм відображають один одного.

кой Всесвіту. Філософське поняття, що відображає цей погляд на людину, - це мікрокосм. Мікрокосм являє собою особистість, яка розуміється як образ великого світу - макрокосму. Це означає, що створювані людьми предмети - в якоюсь мірою примір * творінь Бога. Це одкровення в чималій мірі є причиною того сплеску досягнень і відкриттів, які прославили Відродження: картини, скульптура І література, а також відкриття в науці, медицині, інженерній справі і філософії.

Новий баланс сил

- Думка> S

Деякі протестанти залишили католицьку церкву з інших причин, ніж відновлення «справжнього» християнства і позбавлення його від хабарництва і забобонів. Генріх VIII, король Англії, запровадив у своїй країні англіканську церкву, протестантську єпископальну церква, як її насправді називають. Таким чином, він не тільки звільнився від влади Папи Римського, але і зміг отримати розлучення з однією зі своїх шести дружин, який не давав йому глава католицької церкви.

Це нове бачення відносин між творчими здібностями Бога і людини змусило людей переглянути і зовсім змінити багато старі ідеї. Польський астроном Микола Коперник відкрив, що Земля обертається навколо Сонця, а не навпаки. У медицині лікар і алхімік Теофраст Парацельс відмовився від старих способів лікування хворих і думки про хворобу як про слідство гріховного життя. Він розглядав захворювання і пошкодження тіла як природні труднощі, які можна вилікувати за допомогою природи, і використовував ліки і техніки для того , щоб допомогти їй. Ще більші зміни торкнулися теології. Багато почали скаржитися на те, що церковники потурають хабарництву і забобонам. Люди зрозуміли, що служителі церкви не так проповідують християнство, як того хотів би Бог. Німецький монах Мартін Лютер так явно усвідомив необхідність переосмислити релігію, що відмовився від католицизму і заснував протестантську церкву. Великі зміни відбулися і в мистецтвах, особливо в образотворчому мистецтві і літературі. Художники і письменники зверталися до класики в пошуках натхнення. Вони знайшли нові ідеї в роботах античних авторів Греції та Риму і розробили більш гнучкі методи, за допомогою яких зв'язали християнську мораль і древнє мистецтво. Цією новій хвилі думки протистояли старі погляди, які стверджували: «Роби те, що тобі сказали, і вір в те, у що тобі сказано вірити». Ця більш консервативна позиція продовжувала надавати вплив на філософів, як і на інших дуже освічених людей, протягом всієї епохи Відродження.

Вірити в переконання

- филосо-факт * ч

Думка гуманізму, що релігійні вірування мають суспільну значимість, близька поглядам Конфуція про важливість ритуалів (дивіться главу 10 «філософія Сходу»). Конфуція, отже, також можна розглядати як гуманіста.

Однією з головних складових рис гуманізму Ренесансу було відродження інтересу до класики - творів стародавніх греків і римлян. Це було щось більше, ніж просто захоплення старовиною. У цей період зростає інтерес і повагу до старих філософським ідеям, особливо до творчості епохи еллінізму, працям стоїків, скептиків і епікурейців, які приділяли більше уваги практичним і соціальним проблемам, ніж питань чистої духовності. Середньовічні філософи, навпаки, пристрасно віддавалися роздумів 'над об'єктами потойбічного світу. Вплив класики, однак, не привело до повної відмови від ідей середньовічної схоластики і неоплатонізму або до відкидання релігійного способу мислення, кото-? s: - '- - "рий стверджував відносну незначність земного життя в порівнянні з життям небесної. Замість цього філософи почали розвивати середньовічні ідеї в соціальному напрямі. Вони бачили їх значення не тільки в тому, що вони істинні, але і в тому, що віра в них допомагає досягти певних практичних результатів. Три найвідоміших мислителя Ренесансу, які розвивали релігійні та філософські ідеї в цьому напрямку, - це датський теолог Еразм Роттердамський (1466-1536), італійський політик і філософ Ніколо Макіавеллі (1469-1527) і французький письменник Мішель де Монтень (1533-1592). Хоча ці філософи поважали релігійні та філософські ідеї Середньовіччя, вони проте піддавали їх критиці.

Інформація, релевантна" Ми є світ "

1. 3. Спекулятивне поняття релігії
   Розум є та єдина грунт, де релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, що не
   
2. Складноскорочені силогізми - смітить і Епіхейрема
   - Складний силогізм, в якому пропущені деякі посилки, називається смітить. Існує два види смітить: прогресивний і регресивний. Прогресивний смітить виходить з прогресивного полісіллогізма шляхом викидання висновків просіллогізма і великих посилок епісіллогізма. Наприклад: Все, що зміцнює здоров'я (А), корисно (В) Спорт (С) зміцнює здоров'я (А) Легка атлетика (D) - спорт
   
3. ПОРЯДОК КОСМІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ ТА ЇЇ ВИВОДИ13
   I. Водневі істоти (що складаються з 92 елементів). 1. Справжній стан всесвіту велично. 2. Наука про земне речовині є наука космічна. 3. Освіта сонячних систем і їх руйнування періодично. 4. Вічна юність всесвіту. Механічне досконалість космосу. 5. Певною всесвіту існують мільйони мільярдів планет. 6 . Планети населені
   
4. 9. Встановіть, чи є визначення коректним, а якщо - ні, вкажіть, які правила порушені:
   Анемометр - прилад, що вимірює силу вітру. Людина є тварина, яке будує житло. Віктор Гюго - французький письменник, який написав роман «Собор Паризької Богоматері». Квадрат - прямокутник з рівними сторонами. Життя є сума життєвих функцій. Шахрайство - це злочин. Солдат є хоробрий людина, яка готова померти за свою батьківщину. Лев є цар звірів. Барометр -
   
5. з КУЛЬТ
   Відділення суб'єкта від об'єкта знаходить своє справжнє явище лише у волі. У волі я дійсний, вільний для себе і противополагались себе предмету як іншому, щоб за допомогою цього роз'єднання асимілювати його. У теоретичному є ще це безпосередня єдність, безпосереднє знання наявна; але в культі я стою по одну сторону, бог - по інший, і визначення полягає в тому,
   
6. 1. Китайська релігія, або релігія заходи а. Її загальна визначеність
   Спочатку субстанція мислиться ще в тому визначенні буття, яке, правда, найбільш близько сутності, але все-таки ще належить безпосередності буття, а дух, відмінний від неї, є особливий, кінцевий дух, чоловік. Цей дух, з одного боку, є можновладець, який здійснює згадану міць, з іншого боку, будучи підпорядкований цієї могутності, він є ащідентал'ное. Якщо уявляти собі людину в
   
7. Перехід до наступної частини
   Розрізняючи певний обмежений культ і культ в стихії свободи, ми виявили те ж розходження, яке взагалі присутня в поданні про бога. Обидві сторони духу - дух в його об'єктивності (звичайно іменований богом) і дух в його суб'єктивності-створюють-реальність абсолютного поняття бога, який у якості абсолютної єдності цих обох його моментів є абсолютний дух. Визначеність
   
8. Склад простого судження
   Просте судження є твердження про наявність або відсутність будь-яких ознак у якого-небудь окремого предмета, у частини або у всіх предметів деякого класу. Структура простого судження містить: По-перше, один або кілька суб'єктів судження або логічних підлягають - це частини, що представляють предмети, про які щось в судженні стверджується або заперечується. По-друге, предикат
   
9. § 1. Що таке філософія?
   Філософія - це вища форма раціонального світогляду, що дає людині цілісне уявлення про світ, своє місце в ньому і цілі свого існування., г) то відбувається завдяки об'єднанню буквально всіх видів пізнання, що виявляють принципи, закони та закономірності в розвитку реальності, керуючись якими, людина відповідає на головні питання свого життя: 1) Що є світ? 2) Що
   
10. ЗА. Включення або формальна редукція
    Теорія Г3 являє собою субтеорію теорії Т \ (еквівалентно: Т \ є деяким продовженням (extension) 7 * 2), якщо (а) 7а є теорія, тобто безліч формул, дедуктивно замкнене, яким буде не всяке підмножина теорії Г) і (Ь) всі формули теорії Г2 є також і в теорії 7Ь але не навпаки. 2Іо можна виразити й інакше. Нехай 71 Н-Т2 буде об'єднанням теорій Г | і Г2 в сенсі
    
11. Перетворення
    Перетворення - це таке безпосереднє умовивід, у якому встановлюється зв'язок між поняттям, є суб'єктом вихідного судження, і поняттям, суперечить предикату вихідного судження. Для перетворення позитивної судження в негативне при збереженні сенсу вихідного судження вводять два заперечення або навпаки: якщо вихідне судження негативно, то видаляють заперечення. Таким
    
12. Канон в релігії і мистецтві.
    Канон як якийсь звід правил, зразків, що є зразком для наслідування, може бути не Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму тільки релігійним, а й художнім. Канон мистецький та релігійний народжуються як цілісність, яку важко розділити, але є в кожному з них своя специфіка. Художній канон, за висловом А.Ф. Лосєва, є «кількісно-структурна
    
13. XXIV. Відносини Подібності і Відмінності
    § 371. Нарешті, аналіз привів нас до відносин, лежачим не тільки в підставі всіх попередніх відносин, але і всіх взагалі процесів думки. Починаючи від найскладніших і найбільш абстрактних висновків і кінчаючи самими зачатковими інтуїціями, розум завжди діє шляхом встановлення відносин схожість і відмінність. § 372. Під відмінністю і схожістю ми маємо на увазі переіену і неперемену в
    
14. Позитивно-розумна форма логічного.
    Мислення об'єднує на цьому ступені і розум, і розум. "Союз" розуму і розуму призводить до абстракцій, які об'єднують протилежності, тим самим найбільш повно, тобто конкретно відображаючи дійсність. Предмет конструюється в понятті як КОНКРЕТНЕ суперечливе ціле, єдність протилежностей. Діалектичному мисленню, "уловлюються" протилежності і об'єднуючого ці
    
15. а) Кінцівка в чуттєвому існування
    Той факт, що людина кінцевий, насамперед означає: я, чоловік, ставлюся до іншого, існує якесь інше, негативне по відношенню до мене, з яким я перебуваю у зв'язку, і це становить мою кінцівку; ми виключаємо один одного і самостійні по відношенню один до одного. Таким є «я» в якості чуттєво відчуває; все живе виключає подібним чином інше . Чуючи, бачачи, я маю перед собою лише
    
16. XIX. Відносини Подоби і неподібність
    § 357. З усіх відносин найскладніше є відношення подібності. Подоба, яке ми стверджуємо у предметів природи, що належать до одного і того ж виду, складено з багатьох простіших подоб. Подоби послідовності допускають інший вид ускладнення, саме той, який виникає з складання причин і складання наслідків. § 358. Висловлюючись в найбільш загальній формі, скажімо, що свідомість
    
17. РР) Протилежність кінцевого і нескінченного
    Тепер нам належить розглянути форму протилежності кінцевого безкінечного так, як вона існує в рефлексії як такої. Ця протилежність є кінцівку, протиставлена нескінченності, і обидві вони покладені для себе не як прості предикати, але як істотна протилежність і так, що одне визначено як інше іншого. Кінцівка і тут залишається саме тому, що
    
18. III. Релігія одкровення
    Видимість, розвиток і визначення не тривають до безкінечності і не припиняються випадково, навпаки, справжній процес розвитку полягає в тому, що ця рефлексія поняття сама себе перериває допомогою того, що вона дійсно повертається до себе. Тоді саме явище нескінченно, зміст відповідає поняттю духу, і явище є такою, якою дух є в собі і для себе самого. Поняття
    
19. 1. Момент загальності
      Перше в понятті релігії - знову саме загальне, момент мислення в його досконалої загальності. Мислиться не те чи інше, але мислення мислить себе саме, предмет є загальне, яке в якості діючого є мислення. Підносячись до істини, релігія виходить з чуттєвих, кінцевих предметів; якщо ж цей процес стає одним тільки переходом до іншого, то ми маємо рух у погану