XIX. Відносини Подоби і неподібність

§ 358. Висловлюючись в найбільш загальній формі, скажімо, що свідомість Подоби виникає тоді, коли кожне з двох послідовних станів свідомості складено з східних станів свідомості, розташованих схожим чином. І повне подобу є свідомість соінтенсівності двох соприродна відносин між станами свідомості, які подібні по роду, але звичайно не подібні за ступеня.

§ 359. Навпаки, свідомості неподібність є свідомості несоінтенсівно-сти двох соприродна відносин між станами свідомості, які подібні по роду, але звичайно не подібні за ступеня. Перейдемо тепер До розгляду цих більш загальних відносин.

Інформація, релевантна " XIX. Відносини Подоби і неподібність "

1. II. Дані філософії
   відносин. Як ми не можемо виділити один орган живого тіла і розглядати його, як ніби він має існування, незалежне від решти, так ми не можемо і виділити з організованою системи нашого пізнання одну яку-небудь думку і вважати її зберегла своє життя після цього відділення. Тому основні інтуїції, необхідні для самого процесу мислення, повинні бути тимчасово визнані не
   
2. § 8. Як матерія впливає на якість пізнання?
   Відносин, а бурхливо або млявий про розвивається соціальний організм, що ставить перед собою свої цілі і завдання. Тому разом із зміною суспільства змінюються і домінуючі цінності його культури. Мораль як провідник домінп-рующих суспільних цінностей, впливаючи на тілесні почуття людей, змушує останніх свідомо чи несвідомо наслідувати її укладу, відтворюючи той порядок, ті норми,
   
3. 5. Вільне використання твору з обов'язковим зазначенням імені автора і джерела запозичення
   подібних творів зберігають право на їх опублікування в збірниках. Вільне відтворення в газетах і тому подоб-ними способами таких творів не допускається лише у випадках, коли воно було спеціально заборонено автором (ексклюзивні статті, інтерв'ю тощо
   
4. 1.6. Основні закони логіки класів
   подібності) - клас, складений сам з собою, або помножений на себе, дорівнює самому собі. АІА = А АПА = А Закон коммутативности - результат складання або розумно-вання класів не залежить від того, в якому порядку беруться ці класи. АІВ = ВиА АПВ = ВПА Закон асоціативності - результат додавання або множення більш ніж двох класів не залежить від порядку виконання дій. Аі (ВіС) = (АІВ) ІС An (BnC) = (АПВ) ПС. 4.1.
   
5. § 1. Що собою являє провіденційна модель філософії історії?
   Подобу були потоптані первородним гріхом Адама. Сенсом для провіденціальне розвивається історії стає удосконалюється образ людини, яка позбувається свого первородного гріха в глибокій і нічим непохитній вірі, здатної дарувати вічне життя його душі. Цілі такого історичного розвитку виступає необхідність відділення зерен від плевел, праведників від грішників для покарання
   
6. Держава і право 1-ой імперії у Франції. Реставрація монархії у Франції (правовий аспект).
   Відносинах короля з основними становими групами суспільства. 1787-1788 заколот аристократії (феодальний бунт), спровокований наміром королівського уряду вирівняти її в оподаткуванні з третім станом "Патриції почали Революцію, плебеї довели її до кінця" Шатобріан 17 червня депутати третього стану, подде6ржіваемие нижчим духовенством та дворянством, проголосили себе Національним
   
7. 3. Сприйняття
   подобі. «У потенції, - пише Аристотель, - що відчуває здатність той же, що насправді вже являє собою відчувається предмет, як було сказано. Поки що відчуває здатність відчуває, вона не уподібнюється відчувається, випробувавши же [вплив], вона уподібнюється і стає такою ж, як він »1. Цікаво, в якому контексті Аристотель вводить поняття сприйняття. Йому потрібно було пояснити, як
   
8. § 2. Як виглядає теоцентричного антропологічна концепція?
   Відносинах перебуває Бог з Іебитп ем? ». Механізмом виникнення частини з цілого, тобто людини з субстанції, стає креациошім. '.) То ре лігіозние-містичне вчення про створення світу Богом з нічого. Його підтримували філософи іудаїзму, християнства та ісламу. Отже, звертаючись до третього ознакою антропологічних концепцій - образу людини, можемо сказати, що він створений по
   
9. § 1. Що є Бог?
   Подібне пізнається подібним, то в цьому сенсі абсолютно все одно - бог чи за своїм образом і подобою створив людину, або навпаки, людина за своїм образом і подобою видув-малий для себе бога. Важливо тут інше: ціле, породжуючи свою частії, зберігає в ній свою субстанциональную структуру. А це означає, що, спираючись на обмежені можливості людської свідомості, ми можемо вивести з них
   
10. 2. Ксенофан
    щодо релігії. Наглядова, схильний до насмішці, оп піддав критиці пануючі уявлення про безліч богів, якими поети і народна фантазія населили Олімп, Люди вигадали богів за своєю подобою, і кожен народ наділяє богів своїми власними фізичними рисами. Якби бики, коні і леви могли малювати, вони зображували б своїх богів у вигляді биків, коней і левів. Як правда
    
11. Висновки на чолі
    подоби, використовуючи відомі закони Ома і Кірхгофа, а кількість інформації оцінювати в
    
12. ВИСНОВОК 1.
    Відносинах не рекомендується створювати структури з надання додаткових платних послуг студентам, крім обумовлених у договорі, оскільки це призводить до дроблення цілого на частини, що створює плутанину, плутанину і порушення фінансової дисципліни. 4. Потреба теперішнього часу така, що виникає необхідність корінних змін системи управління та запровадження посади керуючого
    
13. ЕКЗИСТЕНЦІЯ - СМ. Екзистенціалізм експлікації - див Карнапа Р. екстерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ ЕЛІМІНАТІВІЗМ - СМ. ФІЛОСОФІЯ СВІДОМОСТІ елімінації метафізика ПРИНЦИП - СМ. Логічний позитивізм
    відносин на рівні регулярностей тдіскурса як практики, що накладає на його конкретні різновиди певні обмеження. У філософії науки поняття е. іноді використовується в сенсі, близькому до значення поняття 'парадигми, однак при збереженні певного відмінності між ними, обумовленого різними розумовими контекстами формування цих понять. Обидва поняття підкреслюють своєрідність і
    
14. Аналогія і додатковість
    подобі і що вектор стану характеризує не специфічну субстанцію, якось розподілену по простору, займаного системою, а стан системи. Можливо, що без цієї аналогії не змогла б народитися хвильова механіка і так звана дифракція хвиль матерії не рахувалася б її вирішальним емпіричним підтвердженням. Проте існування цієї інтерпретації поряд зі стохастичною (яка
    
15. § 3. Яка природа світогляду?
    Відносинах, позиціях, вчинках І Т.Д. Тому тільки за світоглядом можна оцінити якість ЄОЗП; іія і область його застосування. Л так як кількість сфер буття і відповідних їм властивостей свідомості строго ВІД ранічена, то з необхідністю виведемо З НИХ <перпен діческі таблицю найпростіших світоглядів ».. ') га та б особи у всій сукупності минулих, справжніх і майбутніх світоглядів грає ту
    
16. Платон (427-347 рр.. до н. е..)
    подобу і відображення ш ^ ^ інняі ^ яівті ^ івві? Н Сократ? Вплив Сократа (470-399 рр.. До н. Е..) На Платона було дуже сильним. У «Листах», що залишилися після нього, Платон повідав, як судовий процес, а потім смерть Сократа наповнили його рішучістю займатися філософією. ? Платон успадкував від Сократа мистецтво ведення діалогу, який шляхом спрямованої серії питань змушує співрозмовника
    
17. Порівняльні переваги підлог в онтогенезі.
    Подібний до мозку чоловіки-лівші, тобто менш асиметричний, ніж у чоловіка-правші. Об'ємне уяву і просторово-зорові здібності у чоловіків розвинені краще, ніж у жінок. Чоловіки набагато перевершують жінок в розумінні геометричних задач, в читанні географічних карт, орієнтуванні на місцевості. Більш асиметричний мозок у чоловіків означає, що еволюція йде від симетрії до асиметрії.
    
18. 6.2.4. Сутність геополітики Китаю
    відносини з Китаєм значно покращилися в порівнянні з тими часами, коли адміністрація Буша, вступаючи в Білий дім, оголосила Китай «стратегічним конкурентом». Нині, на думку автора, ознаки серйозного співробітництва у наявності всюди. Наприклад, Китай співпрацює з США в глобальних зусиллях боротьби з тероризмом. Однак не все так оптимістично, як стверджує американський журналіст. Що
    
19. Роль суспільства в житті людини.
    Відносин між людьми, сполучною початком якої є специфічно людські норми і цінності. Маркс: "Суспільство - історично сформована сукупність відносин між людьми в процесі їх спільної діяльності. Якщо підсумувати ці позиції, то можна визначити суспільство в найширшому сенсі як систему історично сформованих форм спільної життєдіяльності людей. Насамперед,