|
Той факт, що людина кінцевий, насамперед означає: я, чоловік, ставлюся до іншому, існує якесь інше, негативне по відношенню до мене, з яким я перебуваю у зв'язку, і це становить мою кінцівку; ми виключаємо один одного і самостійні по відношенню один до одного. Таким є «я» в якості чуттєво відчуває; все живе виключає подібним чином іншого. Чуючи, бачачи, я маю перед собою лише одиничне, і у всій моїй життєвій практиці я маю справу лише з одиничним; предмети, що задовольняють мої потреби, також поодинокі. Така точка зору природного буття, природного існування; відповідно з цією точкою зору «я» знаходиться в різноманітних відносинах, у багатосторонньому зовнішньому бутті, у відчуттях, потребах, практичних і теоретичних відносинах - всі вони за своїм змістом обмежені і залежні, все вони кінцеві . До сфери цієї кінцівки відноситься і зняття кінцевого; кожен інстинкт (Trieb), будучи суб'єктивним, відноситься до іншого, він кінцевий, але знімає це відношення, цю кінцівку, задовольняючи свої потреби.
Повернення в свою афірмативний і є задоволення; але вона залишається кінцевою, бо вдоволений інстинкт знову пробуджується, і зняття заперечення повертається до потреби. Задоволення, ця нескінченність, є лише нескінченність форми і тому не є істинно конкретна нескінченність: зміст залишається кінцевим, кінцевим залишається і саме задоволення, оскільки споживання як таке завжди неповно і звичайно; з боку форми, однак, та обставина, що потреба задовольняється, є зняття її кінцівки.Так, задоволення голоду є зняття роз'єднання між мною і моїм об'єктом, зняття кінцівки, правда, тільки формальне зняття. Природне не їсти в собі і для себе; те, що воно не є щось покладене самим собою, становить кінцівку його природи. Наше чуттєве свідомість, оскільки в ньому ми маємо справу з одиничним, також належить до сфери цієї природної кінцівки - ця кінцівка повинна відкрити себе. Кінцеве визначено як негативне, воно повинно звільнитися від самого себе; це перше природне, безпосереднє звільнення кінцевого від своєї кінцівки є смерть; смерть є відмова від кінцевого; тут реально, актуально покладається те, що природна життя є в собі.
Чуттєва життя одиничного знаходить свій кінець у смерті. Одиничні відчуття в якості одиничних минущі - одне витісняє інше, один імпульс, одне бажання проганяє іншого. Це чуттєве реально вважає себе як те, що воно є, у своїй загибелі. У смерті кінцеве покладено як зняте. Однак смерть - лише абстрактне заперечення негативного в собі, вона сама незначна, очевидна нікчемність. Однак покладена нікчемність є разом з тим знята нікчемність і повернення до позитивного. Тут кінцівку перестає існувати, відбувається звільнення від неї. У свідомості це звільнення від кінцівки не є те, що є смерть; в мисленні, уя «е в поданні, оскільки в ньому діє мислення, це звільнення є щось вище.
|
- З роботи« Діалектика природи »[т. 20, с. 343-676] 60.
Кінцевими причинами ... »[с. 569]. 66. «NB. Матерія як така, це - чисте створення думки і абстракція. Ми відволікаємося від якісних відмінностей речей, коли об'єднуємо їх, як тілесно існуючі, під поняттям матерії. Матерія як така, на відміну від певних, існуючих матерій, не є, таким чином, чимось чуттєво існуючим »[с.
- Платон (427-347 рр.. До н. Е..)
Чуттєвого осягається до умопостигаемому. Речі для нього - лише подібність і відбиток ш ^ ^ інняі ^ яівті ^ івві? Н Сократ? Вплив Сократа (470-399 рр.. До н. Е..) На Платона було дуже сильним. У «Листах», що залишилися після нього, Платон повідав, як судовий процес, а потім смерть Сократа наповнили його рішучістю займатися філософією. ? Платон успадкував від Сократа мистецтво ведення діалогу,
- с. Культ в релігії чаклунства
чуттєва одурманений-ност', при якій особлива воля забувається, гаситься, і абстрактно чуттєве свідомість досягає надзвичайної інтенсивності. Засобами, що викликають подібну одуром-Манен, служать танці, музика, крик, гулянки, навіть оргії - все те, що на більш високому щаблі стає культом. Перехід від цієї першої форми релігії до більш високих полягає в тому, що дух
- Контрольні питання для СРС 1.
Чуттєвого пізнання; б) специфіка і форми раціонального пізнання; в) єдність чуттєвого і раціонального. 3. Наукове знання, його специфіка і будова. Теми рефератів 1. Наука класична, некласична, постнекласична. 2. Специфіка соціального пізнання. 3. Основні напрямки розвитку гносеології XX
- Формалізм. Математика як створення формально несуперечливих конструкцій
кінцевому Формалізм як особлива програма обгрунтування математики пов'язаний з іншою історичною традицією думки, ніж логіцизм і інтуіціонізм (конструктивізм). Лейбніц шукав джерело самоочевидності математичних тверджень в логічних відносинах між судженнями і поняттями. Кант бачив таке джерело в апріорних формах чуттєвого споглядання. Якщо Лейбніц по праву вважається основоположником
- 1.2. Буття як філософська проблема.
Кінцевого і нескінченного, постійного і мінливого. Так, Парменід розглядав буття як незмінне, єдине і нерухоме. Геракліт бачив у ньому світ, який розвивається. Саме через цю категорію вони визначали ставлення людини до навколишнього світу, але сам світ бачили по різному. Якщо Парменід і Геракліт розуміли під буттям весь світ, то Демокріт ототожнював буття з простими, неподільними
- К'єркегор (1813-1855)
кінцевим і нескінченним, страху. Страх оволодіває індивідом, коли в ньому зароджується «нескінченна можливість можливого», хоча він ще і не розуміє, що саме він може. Помутніння розуму, страх виникають як якийсь провісник свободи, яка включає і можливість гріха. ? Міш Три стадії існування? К'єркегор описує три стадії існування, що є для людини ніби трьома
- неопіфагорійців
чуттєвого і єднанні з Богом, а в ідеальному філософа бачили пророка, надлюдини, близького до Демонові або Богу. Неоплатонізм (3 в.) Пов'язаний з ім'ям Гребля і його школою, завданням якої було прагнення піднятися над земним виміром життя, залишити мирську суєту, щоб об'єднатися з Божественним шляхом екстазу (містичного союзу). Возз'єднанню Бога і людини в екстазі передували: шлях
- Р) Кінцівка з точки зору рефлексії,
кінцівкою, яка виступає в певній протилежності до нескінченного. Ця протилежність приймає різні форми. Виникає питання: які ж ці форми? У точці зору, заснованої на рефлексії, наявна звільнення від кінцівки, однак і тут справжня нескінченність виступає лише у вигляді знятої кінцівки. Встає, отже, питання: чи може рефлексія вважати кінцеве як
- Антихристиянська суть гедонізму
кінцеве задоволення - це, на думку Ільїна, завжди небезпека, а іноді навіть смерть. «Тому що задоволення веде людину по лінії найменшого опору; воно розпещує його, робить з нього сластолюбця, ненаситного у своїх домаганнях людини» (8, 382). У кінцевому результаті людина втрачає здатність до опору, прагнення до праці, стійкість, він стає слабким, нікчемним
- Діалектичне поняття.
Кінцевих речей "в" Логіки "Гегеля прокоментував М. М. Розенталя:" Реальний зміст його діалектики кінцевого означав, що кожна кінцева річ має не тільки свою визначеність, тобто якість, що робить її даною річчю, а й містить у собі свою негативність, яка "жене" її до свого кінця, до переходу в щось інше. Вже та обставина, що предмет має визначеність, означає
- 2. КРИТИКА вчення Платона про «ідеї» У АРИСТОТЕЛЯ
чуттєвого світу, нібито що викривляє справжні форми або причини буття, а з іншого - до понять, схоплюють суть явищ - їх тотожну, загальну і незмінну основу. Але якщо, відповідно до доктрини Платона, думка повинна йти від «ідей» -> форм буття - до ідей - поняттям про буття, то хід думки, що призвів Платона до його доктрині, мабуть, був зворотний: Платон спирався на вчення Сократа про
- Знак
чуттєвий предмет, замісник в нашому мисленні небудь інший об'єкт. Знаком може бути не будь-який предмет, а тільки даний нам за допомогою органів чуття. Знак як чуттєвий предмет може заміняти небудь інший об'єкт за допомогою думок і образів як посередників між знаком і тим об'єктом, який він замінює. Знак може і безпосередньо замінювати думку. Наприклад, знак «поняття» замінює
- 2. Споглядання
чуттєвої істиною, доступною безпосередньому спогляданню. Тим самим зображення істини виробляється людиною, але належить їм зовні чуттєвим способом. Оскільки ідея безпосередньо виявляє себе в природі і в духовних відносинах, і в розсіяному різноманітті також присутній істинне, ідея ще зібрана тут у вигляді одного центру явищ і виступає ще в формі внеположностн. В
|