Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ В ДВОХ ТОМАХ. ТОМ 1, 1975 - перейти до змісту підручника

а) Кінцівка в чуттєвому існування

Той факт, що людина кінцевий, насамперед означає: я, чоловік, ставлюся до іншому, існує якесь інше, негативне по відношенню до мене, з яким я перебуваю у зв'язку, і це становить мою кінцівку; ми виключаємо один одного і самостійні по відношенню один до одного. Таким є «я» в якості чуттєво відчуває; все живе виключає подібним чином іншого. Чуючи, бачачи, я маю перед собою лише одиничне, і у всій моїй життєвій практиці я маю справу лише з одиничним; предмети, що задовольняють мої потреби, також поодинокі. Така точка зору природного буття, природного існування; відповідно з цією точкою зору «я» знаходиться в різноманітних відносинах, у багатосторонньому зовнішньому бутті, у відчуттях, потребах, практичних і теоретичних відносинах - всі вони за своїм змістом обмежені і залежні, все вони кінцеві . До сфери цієї кінцівки відноситься і зняття кінцевого; кожен інстинкт (Trieb), будучи суб'єктивним, відноситься до іншого, він кінцевий, але знімає це відношення, цю кінцівку, задовольняючи свої потреби.
Повернення в свою афірмативний і є задоволення; але вона залишається кінцевою, бо вдоволений інстинкт знову пробуджується, і зняття заперечення повертається до потреби. Задоволення, ця нескінченність, є лише нескінченність форми і тому не є істинно конкретна нескінченність: зміст залишається кінцевим, кінцевим залишається і саме задоволення, оскільки споживання як таке завжди неповно і звичайно; з боку форми, однак, та обставина, що потреба задовольняється, є зняття її кінцівки.

Так, задоволення голоду є зняття роз'єднання між мною і моїм об'єктом, зняття кінцівки, правда, тільки формальне зняття.

Природне не їсти в собі і для себе; те, що воно не є щось покладене самим собою, становить кінцівку його природи. Наше чуттєве свідомість, оскільки в ньому ми маємо справу з одиничним, також належить до сфери цієї природної кінцівки - ця кінцівка повинна відкрити себе. Кінцеве визначено як негативне, воно повинно звільнитися від самого себе; це перше природне, безпосереднє звільнення кінцевого від своєї кінцівки є смерть; смерть є відмова від кінцевого; тут реально, актуально покладається те, що природна життя є в собі.

Чуттєва життя одиничного знаходить свій кінець у смерті. Одиничні відчуття в якості одиничних минущі - одне витісняє інше, один імпульс, одне бажання проганяє іншого. Це чуттєве реально вважає себе як те, що воно є, у своїй загибелі. У смерті кінцеве покладено як зняте. Однак смерть - лише абстрактне заперечення негативного в собі, вона сама незначна, очевидна нікчемність. Однак покладена нікчемність є разом з тим знята нікчемність і повернення до позитивного. Тут кінцівку перестає існувати, відбувається звільнення від неї. У свідомості це звільнення від кінцівки не є те, що є смерть; в мисленні, уя «е в поданні, оскільки в ньому діє мислення, це звільнення є щось вище.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " а) Кінцівка в чуттєвому існування "
  1. З роботи« Діалектика природи »[т. 20, с. 343-676] 60.
    Кінцевими причинами ... »[с. 569]. 66. «NB. Матерія як така, це - чисте створення думки і абстракція. Ми відволікаємося від якісних відмінностей речей, коли об'єднуємо їх, як тілесно існуючі, під поняттям матерії. Матерія як така, на відміну від певних, існуючих матерій, не є, таким чином, чимось чуттєво існуючим »[с.
  2. Платон (427-347 рр.. До н. Е..)
    Чуттєвого осягається до умопостигаемому. Речі для нього - лише подібність і відбиток ш ^ ^ інняі ^ яівті ^ івві? Н Сократ? Вплив Сократа (470-399 рр.. До н. Е..) На Платона було дуже сильним. У «Листах», що залишилися після нього, Платон повідав, як судовий процес, а потім смерть Сократа наповнили його рішучістю займатися філософією. ? Платон успадкував від Сократа мистецтво ведення діалогу,
  3. с. Культ в релігії чаклунства
    чуттєва одурманений-ност', при якій особлива воля забувається, гаситься, і абстрактно чуттєве свідомість досягає надзвичайної інтенсивності. Засобами, що викликають подібну одуром-Манен, служать танці, музика, крик, гулянки, навіть оргії - все те, що на більш високому щаблі стає культом. Перехід від цієї першої форми релігії до більш високих полягає в тому, що дух
  4. Контрольні питання для СРС 1.
    Чуттєвого пізнання; б) специфіка і форми раціонального пізнання; в) єдність чуттєвого і раціонального. 3. Наукове знання, його специфіка і будова. Теми рефератів 1. Наука класична, некласична, постнекласична. 2. Специфіка соціального пізнання. 3. Основні напрямки розвитку гносеології XX
  5. Формалізм. Математика як створення формально несуперечливих конструкцій
    кінцевому Формалізм як особлива програма обгрунтування математики пов'язаний з іншою історичною традицією думки, ніж логіцизм і інтуіціонізм (конструктивізм). Лейбніц шукав джерело самоочевидності математичних тверджень в логічних відносинах між судженнями і поняттями. Кант бачив таке джерело в апріорних формах чуттєвого споглядання. Якщо Лейбніц по праву вважається основоположником
  6. 1.2. Буття як філософська проблема.
    Кінцевого і нескінченного, постійного і мінливого. Так, Парменід розглядав буття як незмінне, єдине і нерухоме. Геракліт бачив у ньому світ, який розвивається. Саме через цю категорію вони визначали ставлення людини до навколишнього світу, але сам світ бачили по різному. Якщо Парменід і Геракліт розуміли під буттям весь світ, то Демокріт ототожнював буття з простими, неподільними
  7. К'єркегор (1813-1855)
    кінцевим і нескінченним, страху. Страх оволодіває індивідом, коли в ньому зароджується «нескінченна можливість можливого», хоча він ще і не розуміє, що саме він може. Помутніння розуму, страх виникають як якийсь провісник свободи, яка включає і можливість гріха. ? Міш Три стадії існування? К'єркегор описує три стадії існування, що є для людини ніби трьома
  8. неопіфагорійців
    чуттєвого і єднанні з Богом, а в ідеальному філософа бачили пророка, надлюдини, близького до Демонові або Богу. Неоплатонізм (3 в.) Пов'язаний з ім'ям Гребля і його школою, завданням якої було прагнення піднятися над земним виміром життя, залишити мирську суєту, щоб об'єднатися з Божественним шляхом екстазу (містичного союзу). Возз'єднанню Бога і людини в екстазі передували: шлях
  9. Р) Кінцівка з точки зору рефлексії,
    кінцівкою, яка виступає в певній протилежності до нескінченного. Ця протилежність приймає різні форми. Виникає питання: які ж ці форми? У точці зору, заснованої на рефлексії, наявна звільнення від кінцівки, однак і тут справжня нескінченність виступає лише у вигляді знятої кінцівки. Встає, отже, питання: чи може рефлексія вважати кінцеве як
  10. Антихристиянська суть гедонізму
    кінцеве задоволення - це, на думку Ільїна, завжди небезпека, а іноді навіть смерть. «Тому що задоволення веде людину по лінії найменшого опору; воно розпещує його, робить з нього сластолюбця, ненаситного у своїх домаганнях людини» (8, 382). У кінцевому результаті людина втрачає здатність до опору, прагнення до праці, стійкість, він стає слабким, нікчемним
  11. Діалектичне поняття.
    Кінцевих речей "в" Логіки "Гегеля прокоментував М. М. Розенталя:" Реальний зміст його діалектики кінцевого означав, що кожна кінцева річ має не тільки свою визначеність, тобто якість, що робить її даною річчю, а й містить у собі свою негативність, яка "жене" її до свого кінця, до переходу в щось інше. Вже та обставина, що предмет має визначеність, означає
  12. 2. КРИТИКА вчення Платона про «ідеї» У АРИСТОТЕЛЯ
    чуттєвого світу, нібито що викривляє справжні форми або причини буття, а з іншого - до понять, схоплюють суть явищ - їх тотожну, загальну і незмінну основу. Але якщо, відповідно до доктрини Платона, думка повинна йти від «ідей» -> форм буття - до ідей - поняттям про буття, то хід думки, що призвів Платона до його доктрині, мабуть, був зворотний: Платон спирався на вчення Сократа про
  13. Знак
    чуттєвий предмет, замісник в нашому мисленні небудь інший об'єкт. Знаком може бути не будь-який предмет, а тільки даний нам за допомогою органів чуття. Знак як чуттєвий предмет може заміняти небудь інший об'єкт за допомогою думок і образів як посередників між знаком і тим об'єктом, який він замінює. Знак може і безпосередньо замінювати думку. Наприклад, знак «поняття» замінює
  14. 2. Споглядання
    чуттєвої істиною, доступною безпосередньому спогляданню. Тим самим зображення істини виробляється людиною, але належить їм зовні чуттєвим способом. Оскільки ідея безпосередньо виявляє себе в природі і в духовних відносинах, і в розсіяному різноманітті також присутній істинне, ідея ще зібрана тут у вигляді одного центру явищ і виступає ще в формі внеположностн. В
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи