Скептицизм

Дайте мені релігію давніх часів

- филосо-факт v

Оскільки Еразм зазвичай погоджувався з ідеями, яких він не дотримувався, а не критикував їх, іноді він здавався нещирим. Ймовірно, точніше було б вважати його миролюбним і відкритим.

Еразм був ченцем і вченим, дуже сильно зацікавленим у переробці старих релігійних догм за допомогою знову знайденого знання античності. Він вважав, що церква веде людей у неправильному напрямку і спотворює справжній зміст релігії.

Оскільки ми не можемо бути впевнені в тому, що ми знаємо, Еразм пропонував розуміти Біблію своїм розумом. Не слід просто приймати те, що церковні авторитети говорять нам робити. Він рекомендував більш особисто підходити до Біблії і в цьому був дуже схожий на протестантського реформатора Мартіна Лютера.

Однак Еразм з Роттердама не хотів засновувати абсолютно нову церкву. Він вважав, що Лютер був не правий, доставляючи всім стільки клопоту і неприємностей, оскільки виникли при розколі церкви проблеми були набагато серйознішими, ніж ті, що планував вирішити Лютер.

Все клеять дурня

Еразм думав, що оскільки ми нічого не можемо знати достовірно, то марно міркувати про явища. Водночас він визнавав, що люди хочуть мислити і мати свою власну думку. Найвідоміша робота Еразма присвячена саме цьому. Названа «Похвала глупоті», вона висміює все йопиткі пізнати істину. Всі ці прагнення дурні, і навіть думка, що істина непізнавана, теж дурна. Її головна ідея полягає в тому, що ми всі дурні і що краще всього в цій ситуації утриматися від особистої думки і не прокладати нових шляхів.

Інформація, релевантна " Скептицизм "

1. Негативно-розумна форма логічного.
   Скептицизм, доведений до агностицизму.
   
2. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
   1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
   
3. VIII. Доказ з виразності
   § 410. За інших рівних умов, всі люди приймають свідчення свідомості, дані в живих термінах, переважніше свідчень, даних в слабких термінах. Показання свідомості, утворені з відчуттів, без коливання предпочитаются показаннями, утвореним з ідей про відчуття. § 411. Єдина пропозиція Реалізму представлено в живих термінах; кожне з багатьох пропозицій Ідеалізму або
   
4. VII. Доказ із простоти
   § 407. Розумовий процес, що призводить до Реалізму, безмірно відрізняється відносно своєю тривалістю від того розумового процесу, який нібито призводить до ідеалізму або скептицизм. Перший настільки простий і безпосередній, що, з першого погляду, здається нерозкладним; другий тривалий, заплутаний, косвен і не тільки легко розкладемо, але навіть вимагає великого мистецтва, щоб скласти
   
5. Хто знає?
   Скептицизму. Одні вважали, що у щось таки можна вірити, а якісь речі не можна вважати визначеними. Інші ж займали крайню позицію, вважаючи, що нічого не можна знати точно. Першим філософом-скептиком був Піррон з Елліса, який учив, що не можна бути ні в чому впевненим. Свій образ думки він запозичив у Сократа і софістів, які вишукували слабкі сторони в аргументах своїх
   
6. Августин
   скептицизму. Тільки в 386 р. вивчення робіт неплатників привело його до догматичної філософії, а проповіді єпископа Амвросія звернули до Церкви. Охрещений у 387 р., він повернувся до Африки і там виконував капеланських обов'язки, а з 395 р. став єпископом у Гиппоне. Августин з жаром захищав вчення Церкви і боровся з єресями, навіть з тими, які залучали раніше його самого: манихейством,
   
7. 2. КРИТИКА скептицизм В НОВІЙ АКАДЕМІЇ
   скептицизму. Разом з усіма філософами Академії, що виступали після Аркесілая, він заперечував стоические каталептичними уявлення, стверджуючи, начебто кожному поданням, яке здається істинним, може бути з рівним правом протиставлено інше - хибне; погоджувався він і з тим, що істинна сутність речей не може бути пізнана . Однак, приймаючи всі ці положення, він роз'яснював, що вони
   
8. XIII. Розкол
   скептицизму, пасивно приймають все, чого навчають їхні старші. § 643. Але одночасно з суспільним розвитком виникають і релігійні незгоди. Тут ми повинні спеціально вказати на ставлення незгодних до церковного уряду. Хоча особисте судження завжди відігравало деяку роль, однак на більш ранніх стадіях суспільного розвитку ця роль обмежувалася вибором між тим чи іншим
   
9. XIII. Його слідства
   § 438. Від цього критичного дослідження процесу, за допомогою якого оцінюються суперечать судження, ми повернемося до суджень, якими ми особливо цікавимося тепер: до суджень метафизиков. Нехай читач звільнить свій розум від усіх гіпотез і споглядає небудь предмет, наприклад цю книгу. Поки він не переводить факту ні на яку гіпотезу, він відчуває просто, що усвідомлює книгу, а
   
10. Бертран РАССЕЛ логічного атомізму 5
    скептицизму, ніж до підтвердження висунутих Миллем наукових доктрин. У Кембриджі я прочитав Канта і Гегеля, так само як і
    
11. 6. Принципи онтологічного обгрунтування математики
    скептицизму, прихильники якого виключають можливість досягнення повної надійності взагалі (внаслідок відносності будь-якого доказу і т. п.). Діяльнісна трактування докази відкидає такого роду крайній скептицизм і намічає принципи виявлення класу абсолютно надійних обгрунтовуючих міркувань. Перші програми обгрунтування з'явилися у боротьбі з парадоксами нескінченності
    
12. Критика ідеї субстанції. Юмовская скептицизм як агностицизм.
    Скептицизму. Перший з них, пірронізма, абсолютно заперечує можливість пізнання світу, шотландський філософ вважає «надмірним», відступаючим перед буденним життям з її доцільною інстинктивної діяльністю. Для нього, однак, прийнятний «пом'якшений», академічний скепсис (середній платонізм). Відкидаючи догматизм, він, по суті, стверджує можливість відносного, імовірнісного знання. В
    
13. ГШД 1 філософський вимір ЖИТТІ ЛЮДИНИ, СУСПІЛЬСТВА І МЕДИЦИНИ
    скептицизм. Питання стоїть, таким чином, не про заперечення філософії, а про гармонійний злитті науки і філософії. Абсолютно справедливе твердження німецького філософа К. Яс-перса (1883-1969) про те, що філософії не може не бути, поки живуть люди. Філософія містить претензію: знайти сенс життя поверх всіх цілей в світі - явити сенс, що охоплює ці цілі. Ніколи не зводити-якого