Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

ГШД 1 філософський вимір ЖИТТІ ЛЮДИНИ, СУСПІЛЬСТВА І МЕДИЦИНИ

У повсякденній погляді на філософію довгий час стверджувалося, що філософія не має своїх проблем і предмета. Не випадково ще в комедії Аристофана "Хмари" (423 р. до н.е.) описувалася філософія Сократа як мистецтво видавати брехню за правду і вислизати з рук кредиторів.

Г. Гейне у вірші «Вознесіння» в 1854 році, відображаючи і висміюючи філістерський погляд на філософію, писав:

Що? Філософія?

Кому вона потрібна, я не зрозумію.

І не доходна адже і нудна,

До того ж єресей повна.

З нею лише сумніваєшся, да голодуєш.

Проте вся людська історія доводить, що з філософією кожній людині, хоче він того чи не хоче, але зіткнутися доведеться. Питання лише в тому, чи буде ця філософія розумна, серйозна, глибока, яка може стати нездоланною духовною потребою, або це буде кепський її ерзац, який заведе або в догматизм, або в безплідний скептицизм.

Питання стоїть, таким чином, не про заперечення філософії, а про гармонійний злитті науки і філософії.

Абсолютно справедливе твердження німецького філософа К. Яс-перса (1883-1969) про те, що філософії не може не бути, поки живуть люди. Філософія містить претензію: знайти сенс життя поверх всіх цілей в світі - явити сенс, що охоплює ці цілі. Ніколи не зводити якої людини чи людини взагалі до кошти ... Необхідно здійснювати роботу філософського ремесла: розгортати категорії і методи, структурувати наше основне знання, орієнтуватися в космосі наук.

Чи знаходиться світ в безперервному русі, зміні або в ньому переважають спокій, стійкість, незмінність? Чи може людина пізнати світ? Які шляхи, методи отримання нового знання про світ? Що таке істина, добро, краса?

Відповідь на поставлені питання не дає жодна приватна наука.

На них відповідає тільки філософія.

У філософії завжди є майбутнє, перспективи, бо вона шукає відповіді на питання, які постійно в кожний історичний період ставить людство на новому рівні. Що таке світ, життя, смерть, щастя, людина? У чому сенс буття людини? Які перспективи розвитку суспільства?

Відображаючи загальні характеристики природи, суспільства, мислення, найбільш загальні закони буття, філософія виробляє цілісний погляд на світ, систему знання про світ, природу, суспільство, про місце людини в світі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ГШД 1 філософський вимір ЖИТТІ ЛЮДИНИ, СУСПІЛЬСТВА І МЕДИЦИНИ "
  1. 4. Філософія і медицина Нового часу
    філософськими вченнями, на які спирається лікар. Медицина не може бути надеж-ної, якщо не грунтується на філософії, вірні загальні положення якої призводять до правильних висновків. Бекон стверджував необхідність для лікаря філософських знань і знань природи, на основі яких лікар може знайти оптимальні шляхи лікування хвороби. Вивчаючи проблему людини, Ф. Бекон особливу увагу приділив співвідношенню
  2. 3. Систематизує роль філософії у світогляді лікаря
    філософської думки в Росії протягом усього XX століття. Він зазначав, що «воістину трагічно становище філософа. Його майже ніхто не любить. Протягом всієї історії культури виявляється ворожнеча до філософії і притому з найрізноманітніших сторін. Філософія є найбільш незахищена сторона культури. Постійно піддається сумніву сама можливість філософії, і кожен філософ примушений починати своє
  3. 2. Взаємозв'язок природничо-наукового і гуманітарно-психологічного знання у світогляді лікаря
    філософське рішення психофізіологічної проблеми, то є розуміння особистості та організму, як взаємопов'язаних елементів єдиної системи «людина - середовище». Конкретне вивчення лікарем психосоматичних взаємозв'язків спирається на знання основних закономірностей функціонування особистості та організму. Психосоматичні відносини стають доступними для розуміння майбутнім лікарем після освоєння ним основ
  4. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    філософсько-релігійної та художньої літератури свій шлях, своє призначені-чення в нескінченному круговороті людських цивілізацій. У геополітиці важливе значення мають територіальні розміри держави - тієї особливої ??політичної організації, у формі кото-рій існує і в разі потреби захищається народ. Не менш важливо і розташування государ-ства в історично сформованих
  5. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
    філософських системах - ідеалістичних, матеріалістичних - даються різні відповіді. Але якими б ці відповіді не були, науки, на щастя, не перестають відшукувати закономірності в областях їхніх інтересів, і прагнуть утилізувати, поставити на службу суспільству здобуті у творчих працях і муках систематизовані знання, здійснити їх можливий практичні застосування. Вивчення закономірностей права
  6. ГЛОСАРІЙ
    філософським. Результат праці - підсумок цілеспрямованої трудової діяльності окремого працівника. Ресурсно-календарне планування - технологія планування і бюджетування витрат часу, що полягає в «розкроюванні» бюджету часу, представленого у вигляді поля (дні по горизонталі, годинник по вертикалі), з урахуванням календарних прив'язок (deadlines) та пріоритетності завдань (на більш пріоритетні
  7. § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в.
    філософськими течіями були неопозитивізм і неотомізм. Перше з них було популярно в Австрії, Англії, США у формі прагматизму , продовжуючи по-зітівістскую філософію XIX в. - вчення про користь, успіх як прояві істинності діяльності людини. Неопозитивісти відкидали можливість філософії як теоретичного пізнання, протиставляли спеціальні науки філософії. Друге отримало
  8. І. С. Розумовський "ПРОСВІТА" І "ОСВІЧЕНІСТЬ" У І. В. Киреєвського
    філософський відділ (6). З літературної критики взагалі найбільш важливо "Огляд російської словесності за 1829", зі статей для "Європейця" - "Горе з розуму" на московському театрі ", зі статей для" Москвитянина "-" Лука та Марія ". Інших джерел я не торкаюся, хоча цікаві для мене слова є і в художніх творах Киреєвського, і в його листах. Я розглядаю тільки публіцистику, тому
  9. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
    філософська метафізика розуміють духовний досвід буквально як досвід життя в дусі, де інакше, ніж в повсякденному досвіді або теоретичному знанні, розуміються і оцінюються переживання, вчинки і події. Подібно до того як теоретичне знання часто суперечить повсякденного досвіду, бо формулює свої закони для іншої реальності, представленої ідеалізованим об'єктом, у сфері духу діють інші, ніж в
  10. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    філософського дослідження, однак у різних філософських системах йому відводилася різна роль і приписувалося то більш широке, то більш спеціальне значення. Найпримітивніше розуміння досвіду склалося в рамках тих форм натуралізму, які весь досвід, в тому числі соціальний, духовний і творчий, зводили до психофізіологічних реакцій. Згідно натуралістичному розумінню,
  11. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
    філософського умогляду Платон поклав думка, яка до цього була прерогативою релігії : що є якась інша життя, більш реальна, ніж буденна. Вирішальний крок у цьому напрямку Платон зробив у зрілий період своєї творчості, коли він став розуміти узагальнені ідеї, панівні над ірраціональної чуттєвістю, як ідеї Субстанціальні, гіпостазірованние, що утворюють не тільки
  12. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільною свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. субстанциальностью, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю , який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми , що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
    філософської енциклопедії поняття «дух» визначається двояко: 1) як «вища здатність людини, що дозволяє йому стати джерелом смислопознанія, особистісного самовизначення, осмисленого перетворення дійсності, що відкриває можливість доповнити природну основу індивідуального і суспільного буття світом моральних, культурних і релігійних цінностей; граюча роль керівного і
  13. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
    філософський інтерес до магії посилився у зв'язку з появою робіт Карлоса Кастанеди, присвячених викладу магічного вчення південноамериканських індіанців. Згідно з його трактуванні, світ, в протиставленні з яким розвивалася культура, аж ніяк не зводиться до фізичного: людина живе не просто у фізичному світі, він живе в оточенні незбагненних сил, свідченнями існування яких повна
  14. ВІД ПАНГНОСІЗМА до диференційованого знаннями
    філософську дисципліну, яка виступила на перший план в новій філософії (вчення про пізнання) »135. Логічне обгрунтування неможливості визначити знання як таке і звести різні уявлення про нього в єдине поняття дав ще Аристотель:« Щодо знання як роду говориться, що те, що воно є, воно є у зв'язку з іншим (адже кажуть: знання чогось); але про кожній окремій галузі
  15.  РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
      філософський зміст і використовувався в контексті методології органицизма, евристично плідною при пізнанні складних систем. Навпаки, у філософії життя поняттю «органічне» надається біологічний і психологічний відтінок. Тільки потік органічного життя визнається реальним, і тільки те має цінність, що може бути пережито і органічно засвоєно, і навпаки, те, що не можна втиснути
  16.  РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
      філософського осмислення історії він вважав виявлення сутнісного закону - «Вічної Ідеальною історії», відповідно до якого відбуваються в часі дійсні історії народів. «Вічна Ідеальна історія» розгортається в спадкоємності трьох основних епох - релігійної, героїчної і громадянської, в кожній з яких Віко розрізняє «внутрішню» і «зовнішню» історію. Специфіка «внутрішньої»
  17.  РЕЛІГІЙНІСТЬ ЯК УМОВА ДУХОВНОСТІ
      філософських напрямів визнають релігійність, розуміємо як прихильність до віри або, скоріше, дар віри, підноситься людини до визнання розумності, натхненності або одухотвореності світобудови, а у вищих своїх зразках - до визнання Бога. Про релігійності можна говорити в двох сенсах. Представником першого підходу є, наприклад, Д. Дьюї, який розглядає релігійність