Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

1. Філософія і мудрість

Філософія як система узагальнених і цілісних уявлень про світ є найдавнішою наукою, що нараховує в своєму розвитку близько трьох тисячоліть. Філософські знання почали формуватися в VII-VI ст. до н. е.. в Індії, Китаї, Греції, Римі.

Слово «філософія» в перекладі з грецької на російську мову означає «любов у мудрості», а в більш точному сенсі - «прагнення до істини».

У своєму зародженні філософія мислилася як таке прагнення до істини, яке призведе до гармонійних, узгодженим відносинам людини з світом, а також до врівноваженості психіки самої людини: його почуттів, розуму, волі. Таким чином, філософське світорозуміння фіксувало не тільки загальні принципи буття, загальні цілісні уявлення про світ, його структурних характеристиках, але і особливе положення людини у світі, його високе призначення, відповідальність перед собою і світом.

Мудрість філософського мислення передбачала не просто накопичення маси фактів, а й розуміння світу як цілісного, єдиного у своїй основі.

Цінність мудрості полягала в правильному керівництві поведінкою і способом життя людини, у гармонізації знань з життєвим досвідом людини, його устремліннями.

Спочатку поняття «філософія» вживалося в широкому значенні. У стародавній Греції цим терміном означали всю сукупність наявних внерелігіозних знань про світ, людину, наукове знання в цілому.

Таке розуміння філософії являло собою зовсім не філософію, але протознанія, пранауку. Проте ще в рабовласницькому суспільстві починається диференціація, поділ знань. З оди-ної, нерасчлененной пранаукі виділяються астрономія, медицина, математика, геометрія, географія, фізика, власне філософія.

На початку філософія виступала у формі натурфилософского знання. Але в процесі історичного розвитку обтяженість натурфілософськими елементами у філософії знижувалася, а тенденція оформлення її в самостійну науку неухильно росла.

Вже в античному періоді розуміння предмета і призначення філософії починає виходити за рамки натурфілософії. У Аристотеля філософія розуміється як вчення про загальне. Загальні характеристики буття повинні бути виділені, за Арістотелем, в особливу дисципліну, яку він називав «першою філософією». Наука про перші засадах мала виконувати роль пануючої, керівної науки наук, яка протистоїть всім іншим наукам.

Згодом за «першою філософією» встановилося назву «метафізика» (те, що після фізики). Метафізика стала синонімом філософської науки про загальне.

Таким чином, в рамках пранаукі філософське знання поступово визначало свій предмет, завдання, підготовляли до самовизначення. Зміст предмета філософії формувалося історично. Залежно від рівня розвитку суспільства розвиток філософії йшло від натурфілософії античності до натурфілософії епохи Відродження, яка характеризується головним чином пантеистическими і гілозоістіческімі (від грец. Hyle - матерія і zoe - життя) тенденціями, до філософії Нового часу, особливостями якої є зміщення змісту філософського знання в сторону гносеології та механіцизму, до ідеалістичних системам німецької класичної філософії і далі - до діалектичного матеріалізму К. Маркса і Ф. Енгельса. У цей період предметом філософії стає вивчення найбільш загальних законів руху і розвитку природи, суспільства, мислення, шляхів пізнання і перетворення світу.

Саме тут відбулося остаточне розмежування філософії і приватних наук, предметне самовизначення філософії.

Процесу народження філософії сприяли економічні, політичні, соціальні умови, до яких відноситься розвиток продуктивних сил, конкретизоване в античному способі виробництва, розвиток товарного виробництва, поділ суспільства на класи, соціальні групи, наявність демократичної форми правління.

Філософське знання виникло на основі міфологічного світогляду і наукового знання (див. схему). У міфах об'єднувалися зачатки знань, релігійних вірувань, моральних та естетично-

Схема. Генезис філософії

ких оцінок ситуації, формувалися деякі загальні принципи, погляди про першооснови буття.

Поява філософії означало народження особливої ??форми свідомості, спрямованої на осмислення сформованих форм знання і культури.

Процес розмежування та диференціації наук привів до появи проблеми співвідношення філософії і науки. В історії філософії виділився ряд концепцій, витлумачувати результати диференціації наук і питання зв'язку філософії з іншими науками.

Представники однієї з концепцій вважали, що природний процес відділення наук від ототожнюється з філософією синкретичного знання призведе до розкладання і розпаду філософії, її зміст буде розібрано по частинах іншими науками. Філософія порівнювалася з шекспірівським королем Ліром, який роздав все своє багатство дочкам, а сам залишився жебраком. Ця концепція абсолютизує приватно-наукове знання, відриває його від філософії, а остання взагалі зводиться до сукупного приватному знанню.

Представники іншої концепції розглядали філософію як науку наук, вважали її наукою, перед якою всі інші, як рабині, не має права сказати і слова проти. Філософія розглядалася як всеохопне древо людських знань, гілками якого є приватні науки. Філософія розумілася як знання вищого роду про вічне, нескінченному і, таким чином, відривалася від досягнень приватних наук.

Третя концепція реального процесу формування та предметного самовизначення філософії стверджує, що приватні науки і сама філософія виділилися, знайшовши свій предмет із сукупного переднауковими знання. Цьому сприяли конкретні історичні умови і інтелект великих мислителів.

Філософське вчення не просто продукт епохи. Це продукт роздумів, установок, переживань людини. Конкретна історична епоха висловлює свої цінності, імперативи, знання за допомогою духовної діяльності мислителя.

Філософія - це специфічний тип мислення, а також філософський емоційний настрій, система світоглядних почуттів, коли людина розмірковує про світобудову, добро і зло, прекрасне і потворне, справедливості, істини і брехні, про сенс і мету людської історії.

Тому філософія може бути визначена як форма роздумів про початок буття, розвинена культура здатності мислити.

Своєрідність особистості мислителя лежить в основі специфіки філософських поглядів і філософського плюралізму. Множинність філософських систем - не ознака кризи або розкладання філософії, а навпаки, - свідчення того, що філософія йде від стандарту, одноманітності. Множинність філософських систем є протилежністю ідеологічному диктату, догматизму. Плюралізм вимагає від людини поваги до інших думок, визнання за іншими права на захист своїх ідей і цінностей.

Специфіка філософствування, філософського творчості полягає в особливій установці і стилі мислення, який проявляється в сумніві з приводу наявних поглядів. Тому філософія будь епрхі завжди є культура сумніви. B.C. Біблер (р. 1918) вважає, що філософ - це людина, трагічно має сумнів там, де сумніватися неможливо: в релігійних первоначалах, в наукових ос-підставах. Філософ все ставить під сумнів для того, щоб перевірити надійність людських уявлень. Філософ - нещадний критик і порушник спокою, він, як вважав Ф. Ніцше (1844-1900), повинен бути верховним суддею естетичної культури, цензором всіх помилок.

Філософію породжує не тільки сумнів, а й здивування, яке є початком мудрості і являє собою безкорисливу і чисту допитливість, без якої не було б ні науки, ні філософії.

Незважаючи на різноманіття філософських вчень, в різні історичні періоди існує спадкоємність і єдність історико-філософського процесу, і, отже, можна розглянути історичні типи філософії.

Історичними типами філософії відповідно до логіки зміни історичних епох є: філософія стародавнього Сходу, античності, середніх віків, нового часу, сучасна західна філософія.

Історичні типи філософії можна виокремити на основі геополітичного підходу, з точки зору якого виділяють три шляхи розвитку людства - західний, східний і російська. Звідси три історичні типи філософії - західна, східна і російська.

Основна відмінність цих типів полягає в акценті духовного пошуку. Акцент Заходу - пошук абсолютної істини, Росії - пошук абсолютного добра, Сходу - пошук абсолютного сенсу вічності, злиття з нею.

Друга відмінність типів філософії полягає в зміщенні акцентів у філософії між раціональним та ірраціональним. Західна філософія тяжіє в бік раціоналізму, російська філософія має ухил у бік ірраціонального. Мова йде лише про зміщення акцентів, але не про заперечення одного напрямку іншим.

Третя відмінність полягає в характері зміщення акцентів між розумом і вірою. Російська філософія спочатку зміщує свої акценти у бік віри. Цю рису підкреслювали багато вітчизняних мислителі.

Кожен історичний тип філософії має також і свою логіку розвитку матеріалізму та ідеалізму.

Різноманітність філософських шкіл, течій і напрямів, процес зміни епох, культур, цивілізацій передбачає наступність в історичному розвитку філософії та розвиток філософської традиції. Філософська традиція характеризується тотожністю філософської думки, поверненням до однієї і тієї ж проблематики, що дозволяє перегукуватися і з філософською думкою інших епох і культур, а також здійснювати реальний діалог сучасних мно-горазлічних філософських систем в їх розбіжності і різноманітті.

Г. Гегель (1770-1831) зазначав у цьому зв'язку, що жодна система філософії не спростована, спростують не принципи цієї філософії, а лише припущення, що цей принцип є остаточним. Тому у філософській науці необхідно асимілювати величезний масив, зарубіжної та російської філософської думки.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Філософія і мудрість "
  1. 2. Філософія і медицина Стародавнього Китаю
    філософії Китаю припадає на перші 6 періодів історії Стародавнього Китаю від XVIII в. до н.е. по III в. н.е. До VII-VI ст. до н.е. в філософських поглядах Стародавнього Китаю панувала міфологія. Вважалося, наприклад, що буття спочатку існувало у формі хаосу, безладу. В одному з міфів говорилося, що початковий хаос був упорядкований небесної (Ян) і земної (Інь) силами. В іншому
  2. Розділ двадцять другий. ГРОМАДЯНСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО І ПРАВОВА ДЕРЖАВА
    філософські ідеї, і то ті, які були співзвучні ідеалам перетворення суспільства в комуністичне благоденство, головним чином, діалектичну логіку. Прийшла пора заглянути і на інші полки, де зберігається теоретико-правовий спадок Гегеля. Глибоке осмислене поняття громадянське суспільство отримало, як уже згадувалося, в працях Гегеля, в його знаменитій «Філософії права». Сучасна теорія
  3. ГЛОСАРІЙ
    філософія (визначення особистих цінностей). Модель дозволяє зв'язати світоглядний і оперативний рівні у діяльності та управлінні особистим часом. Липка заробітна плата - заробітна плата, не знижується в короткостроковому періоді у зв'язку: з інертністю ринку праці, на якому ціни змінюються досить повільно; з контрактною системою найму; c колективними договорами профспілок з
  4. Візантія в VIII- X ст.
    Філософського знання і включав три частини: "Філософські голови (Діалектика)", "Про єресях" і "Точний виклад православної віри". Оскільки Іоанн, на відміну від своїх попередників, в богословських міркуваннях надавав величезного значення логіці, яка, на його думку, повинна становити основу догматики, він вперше звернувся не тільки до неоплатоникам (Порфирія), а й до Аристотеля, пристосувавши його до
  5. Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
    філософ із Сен-Віктора спробував розкрити взаємозв'язок між природними здібностями, ретельністю і пам'яттю як основними передумовами освоєння наук і мистецтв. Проаналізуйте наведені фрагменти з "Дідаскаліона" і дайте відповідь на наступні питання. На яких антропологічних підставах базуються педагогічні ідеї Гуго Сен-Вікторського? Які раціональні й містичні елементи притаманні
  6. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
    філософії, мандрівним лицарем діалектики. За життя він був засуджений як єретик церквою, яка згодом, однак, поклала більшість його творів в основу своєї науки. Він славився також як поет і музикант, нарешті, як герой зворушливого роману, який зробив ім'я його коханої Елоїзи популярним далеко за межами вченого світу. А. народився в 1079 поблизу Нанта в містечку Пале, Palais
  7.  § 2. Розвиток науки і культури в другій половині ХХ в.
      філософії екзистенціалізму (існування), виникло мистецтво абсурду. Їх ідеологами були Ж.П.Сартр і А.Камю. На їх думку, «буття зрозуміти не можна, а можна тільки відчути». У центрі їхньої уваги - особистість і її відносини зі світом, суспільством, богом, заперечення людських цінностей і надій на зміну світу. «Театр абсурду» Іонеско - відсутність сюжету, життєвих ідеалів, спонтанність і
  8.  ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
      філософії та науки. Найвище роз-виток ця тенденція отримала в Стародавній Греції, що стала батьківщиною не тільки раціоналістичної політичної теорії, але, у відомому сенсі, і політичної науки. Основний безпосередньою причиною, що дозволяє пояснити, чому виникли в рамках філософії прийоми наукового аналізу стали застосовуватися в соціальній області, є унікальний характер створеної греками в
  9.  Категорії в філософії
      філософська наука. Вправа 9. Дайте номінальне і реальне визначення таким поняттям: а) Суб'єкт права. б) Юриспруденція. в) Студент-відмінник. Контрольні питання Що таке поняття? Охарактеризуйте основні прийоми утворення понять. Яке співвідношення поняття і слова? Що таке зміст і обсяг поняття? У якому відношенні один до одного вони знаходяться? На які види діляться поняття? Які
  10.  історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
      філософського підходу дозволило визначити такі історичні типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно-хаотичний, не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний , християнський ірраціоналізм (патристика);
  11.  Серен К'єркегор
      філософа, в них відзначається його егоцентризм, тому що все, що він написав, стосувалося особисто його самого. Він болісно копався у своїй душі, був неврівноваженим, знервованим, замкнутим в собі і самотньою людиною. Ніщо не відволікало К'єркегора від самоспоглядання, він жив в собі і для себе. Самотність була його стихією, і в ньому він знаходив блаженство. Лікарі поставили Кьеркегору діагноз: маніакально-
  12.  Філософія
      філософії є ??питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є дослідження найбільш загальних законів розвитку природи, людського суспільства і світогляду, тобто погляду на світ в цілому, наукового методу - інструменту
  13.  1.2 Філософія, предмет і функції.
      філософію самі філософи різних епох і часових періодів. Етимологія слова "філософія" означає "любов до мудрості". Познайомимося з найцікавішими трактуваннями філософії: філософія є знання перших причин і почав (Арістотель); - пізнання допомогою загальних понять (Гегель); - наука про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення (Енгельс); - духовна квінтесенція свого
  14.  1.2. Буття як філософська проблема.
      філософії категорія буття займає центральне місце. Вона організовує філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування». Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового антіміфологіческого
  15.  sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      філософії духом називають властиві людині ідеальні здібності - свідомість і волю, тоді як у релігійно-містичної традиції під ним розуміють об'єктивні духовні сутності - від духів анімістичних релігій до абсолютного Божественного Духа. Обидва цих сенсу відображені і розведені в енциклопедичних виданнях. Так, в Новітньої філософської енциклопедії поняття «дух» визначається двояко: 1) як
  16.  СПЕЦИФІКА І СУТНІСТЬ ДУХОВНОГО ЗНАННЯ
      філософії дослідити і виміряти духовні глибини, пізнаються "не від вивченими словами людської мудрости, але вивченими від Духа Святого, порівнюючи духовне з духовним» 166. Духовне знання займає певне місце в ієрархії дарів Духа, а саме є сходинкою на шляху до духовної досконалості. Тому, каже Макарій Єгипетський, досягнувши успіху в духовному знанні, в духовних