Суспільні відносини в первісності. Розвиток сім'ї. Первісне стадо.

Давні люди, що з'явилися на зорі людської ери, були змушені об'єднуватися в стада з метою виживання. Ці стада не могли бути великими - не більше 20-40 осіб - тому що інакше вони не змогли б прогодуватися. Очолював первісне стадо вожак, що висунувся завдяки особистим якостям. Окремі стада були розкидані по великих територій і майже не контактували один з одним. Археологічно первісне стадо відповідає нижньому та середньому палеоліту.

Статеві стосунки в первісному стаді, на думку ряду вчених, були невпорядковані. Такі відносини називаються проміскуітетние. На думку інших вчених, в рамках первісного стада існувала гаремная сім'я, і в процесі розмноження тут брав участь тільки ватажок. Стадо, як правило, складалося з декількох гаремних сімей.

Рання родова община. Процес перетворення первісного стада в родову громаду пов'язаний із зростанням продуктивних сил, згуртували стародавні колективи, а також з появою екзогамії. Екзогамія - це заборона одружуватися всередині своєї групи. Поступово складається екзогамний дуально-родовий груповий шлюб, при якому члени одного роду могли одружуватися тільки з членами іншого роду. При цьому з самого народження чоловіка одного роду вважалися чоловіками жінок іншого роду, і навпаки. При цьому чоловіки мали право вступати в статевий зв'язок з усіма жінками іншого роду. При таких відносинах небезпека кровозмішення і конфліктів між чоловіками одного роду усувалась.

Для того щоб остаточно уникнути можливості кровозмішення (наприклад, батько міг вступити в зв'язок зі своєю дочкою), люди вдалися до поділу роду на класи. В один клас входили чоловіки (жінки) одного покоління, і вони могли вступати в зв'язок тільки з таким же класом іншого роду. Сукупність шлюбних класів включала в себе зазвичай чотири або вісім класів. При такій системі

19

рахунок спорідненості вівся по материнській лінії, і діти залишалися в роду матері. Поступово встановлюється все більша кількість обмежень у груповому шлюбі, внаслідок яких він ставав неможливим. В результаті формується парний шлюб, який дуже часто був неміцним і легко розривається.

Дуально-родова організація двох родів лягла в основу родової громади. Родову громаду об'єднували не тільки шлюбні відносини між пологами, а й виробничі відносини. Адже в силу звичаю екзогамії складалася ситуація, коли частина родичів йшла в інший рід і включалася тут у виробничі відносини. У ранній родової громаді управління здійснювалося зборами всіх дорослих родичів, решавшим всі основні питання. Керівники роду вибиралися на зборах всього роду. Великим авторитетом користувалися найдосвідченіші люди, які були хранителями звичаїв, і їх, як правило, обирали керівниками. Влада грунтувалася на силі особистого авторитету.

У ранній родової громаді всі продукти, здобуті членами громади, вважалися власністю роду і розподілялися між усіма її членами. Це було необхідною умовою виживання для древніх товариств. У колективній власності громади перебувала земля, велика частина знарядь праці. Відомо, що в племенах, які перебувають на цьому рівні розвитку, дозволялося брати без попиту і використовувати чужі знаряддя і речі.

Всі люди в громаді ділилися на три статево-вікові групи: дорослих чоловіків, жінок, дітей. Перехід до групи дорослих вважався дуже важливим рубежем у житті людини і називався ініціацією («присвятою»). Сенс обряду ініціації полягає в залученні підлітка до господарської, громадської та ідеологічного життя громади. Ось схема ініціації, єдина для всіх народів: видалення посвятять з колективу та їх навчання; випробування ініційованих (голодом, приниженнями, побоями, нанесенням ран) та їх ритуальна смерть; повернення в колектив у новому статусі. По завершенню обряду ініціації «присвячений» отримував право на вступ до шлюбне життя.

20

Пізня родова громада.

Внаслідок високої продуктивності праці громади, розростаючись, ділилися на колективи родичів по материнській лінії - так звані материнські сім'ї. Але родове єдність ще не розпалася, оскільки в разі потреби сім'ї об'єднувалися назад в рід. Жінки, що грають головну роль в землеробстві і в будинку, сильно потіснили чоловіків в материнській родині.

Парна сім'я поступово зміцнювала свої позиції в суспільстві (хоча відомі випадки існування «додаткових» дружин або чоловіків). Поява надлишкового продукту дозволила матеріально піклуватися про дітей. Але парна сім'я не мала окремої від родової власності, що стримувало її розвиток.

Позднеродовой общини об'єднувалися у фратрії, фратрії - в племена. Фратрія - це початковий рід, розділений на кілька дочірніх родів. Плем'я складалося з двох фратрій, які були екзогамний шлюбними половинами племені. У позднеродовоі громаді зберігалося економічний і суспільна рівність. Родом керував рада, до якої входили всі члени племені і обираний родом старійшина. На час військових дій обирався військовий вождь. У разі необхідності збирався рада племені, що складався з старійшин родів племені і військових вождів. Главою племені обирався один із старійшин, володів не дуже великою владою. Жінки входили

21

до ради роду, а на ранніх етапах розвитку позднеродовой громади могли ставати главами пологів.

Розкладання родової громади. Поява сусідської громади. Неолітична революція сприяла радикальної зміни способу життя людини, різко прискоривши темпи розвитку людської спільноти. Люди перейшли до цілеспрямованого виробництва основних продуктів харчування на базі комплексного господарства. У цьому господарстві скотарство і землеробство доповнювали один одного. Розвиток комплексного господарства та природно-кліматичні умови неминуче приводили до спеціалізації громад - в одних переключалися на скотарство, в інших на землеробство. Так сталося перше велике суспільний поділ праці - виділення землеробства і скотарства в окремі господарські комплекси.

Розвиток землеробства призводило до осілості, а збільшення продуктивності праці в сприятливих для землеробства районах сприяло тому, що громада поступово розросталася. У Передній Азії і на Близькому Сході з'являються перші великі поселення, а потім і міста, У містах були житлові будинки, культові споруди, майстерні. Пізніше міста з'являються і в інших місцях. Чисельність населення в першому містах досягала декількох тисяч чоловік.

Воістину революційні зміни відбулися внаслідок появи металів. Спочатку люди освоїли метали, які можна знайти у вигляді самородків - мідь і золото. Потім вони навчилися самостійно виплавляти метали. З'явився і став широко використовуватися перший відомий людям сплав з міді і олова - бронза, що перевершує по твердості мідь.

Метали повільно витісняли камінь. Кам'яний вік змінився енеолітом - мідно-кам'яним віком, а енеоліт - століттям бронзи. Але знаряддя праці з міді та бронзи не могли повністю замінити кам'яні. По-перше, джерела сировини для бронзи знаходилися лише в декількох місцях, а родовища каменю були всюди.

22

Тільки тоді, коли людина навчилася виплавляти залізо, епоха кам'яних знарядь остаточно пішла в минуле. Родовища заліза знаходяться повсюдно, але залізо не зустрічається в чистому вигляді і його досить важко обробляти. Тому людство навчилося виплавляти залізо через відносно довгий проміжок часу - в II тис. до н. е.. Новий метал по доступності та робочим якостям перевершував всі відомі тоді матеріали, відкривши нову еру в історії людства - залізний вік.

Металургійне виробництво вимагало знань, навичок, досвіду. Для виготовлення нових, складних у виготовленні металевих знарядь праці, був потрібний кваліфіковану працю - працю ремісників. З'явилися ремісники-ковалі, передають свої знання та навички з покоління в покоління. Впровадження металевих знарядь викликало прискорення розвитку землеробства, скотарства і підвищення продуктивності праці. Так, після винаходу плуга з металевими робочими частинами з'явилося орне землеробство, засноване на застосуванні тяглової сили худоби.

В енеоліті був винайдений гончарний круг, що сприяло розвитку гончарного ремесла. З винаходом ткацького верстата розвивається ткацьке виробництво. Суспільство, придбавши стійкі джерела існування, змогло здійснити другий великий поділ праці - виділення ремесла із землеробства і скотарства.

Суспільний поділ праці супроводжувалося розвитком обміну. На відміну від спорадично возникавшего раніше обміну багатствами з природного середовища, цей обмін вже носив економічний характер. Хлібороби і скотарі обмінювалися продуктами своєї праці, ремісники вимінювали свої вироби. Потреба в безперервному обміні навіть привела до розвитку ряду громадських інститутів, перш за все інституту гостинності. Поступово в суспільствах складаються засобу обміну і мірила їх вартості.

У ході цих змін відбувається заміна матріархального (материнського) роду патріархальним. Вона була обумовлена витісненням жінки з найважливіших сфер виробництва. На зміну мотичного землеробства приходить плугове, л * лугом міг впоратися тільки чоловік. Ско-

23

товодства, як і промислова полювання, також є типово чоловічим заняттям. У ході розвитку виробничого господарства чоловік здобуває значну владу, як у суспільстві, так і в сім'ї. Тепер при вступі в шлюб жінка переходила в рід чоловіка. Рахунок спорідненості здійснювався по чоловічій лінії, а майно сім'ї успадковували діти. З'являється велика патріархальна сім'я - сім'я з кількох поколінь родичів по батьківській лінії, очолювана найстарішим чоловіком. Впровадження залізних знарядь праці призвело до того, що мала сім'я могла сама себе прогодувати. Велика патріархальна сім'я розпадається на малі сім'ї.

Формування додаткового продукту і розвиток обміну з'явилися стимулом до індивідуалізації виробництва і виникнення приватної власності. Великі і економічно міцні сім'ї прагнули виділитися з роду. Ця тенденція привела до заміни родової громади сусідської, де родові зв'язки поступилися місцем територіальним. Первісна сусідська громада характеризувалася поєднанням відносин приватної власності на двір (будинок і господарські будівлі) і знаряддя праці і колективної власності на головний засіб виробництва - землю. Сім'ї змушені були об'єднатися, оскільки окрема сім'я була не в силах впоратися з багатьма операціями: меліорацією, іригаційним і підсічним землеробством.

Сусідська громада була універсальною стадією для всіх народів світу на ранніх етапах розвитку і класовому етапі розвитку, граючи роль основної економічного осередку суспільства аж до епохи індустріальної революції.

Інформація, релевантна " Суспільні відносини в первісності. Розвиток сім'ї. Первісне стадо. "

1. Інститути успадкування.
   Суспільного статусу, титулу, майна тощо, які нероздільно переходять до старшим синам або дочкам або представникам старших родинних ліній; сам маєток, земельне володіння, невідчужуване і неподільне. У майорате розрізняють прімогенітури як успадкування Первонародженого і сеньйорат (від лат. Senior - старший) як успадкування старшим представником старшої родинній лінії.
   
2. 17. Основні теорії виникнення д-ви і права.
   Громадських робіт з будівництва іригаційних споруд. Для цього і був створений спец апарат - гос-во. Марксистська. На опред етапі розвитку общ-ва, внаслідок розвитку його продуктивних сил з'являються надлишки, які накопичуються в руках окремих осіб? виникає ч / з? розкол общ-ва на класи (Огати і бідні)? панівному класу знадобилося гос-во як спец апарат, щоб
   
3. 1.1. Характеристика первіснообщинного ладу.
     суспільна власність на умови господарювання; природний (статево-віковою) характер розподілу праці, що не порушує початкового рівності родичів; колективні ("демократичні") форми вирішення спільних справ (збори родичів як вищий орган управління, виборність вождів і т.д.); неинституционализированность соціальних норм , що є частиною колективного досвіду, який передається
   
4. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
     суспільному розвитку охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього, визначалося як передісторія (через відсутність письмових та інших надійних джерел), то тепер, до кінця XX століття, історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років , існує цілком достовірне знання про цей історичний діапазоні в житті людства. Крім того, якщо для XIX - початку XX століття був
   
5. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
     громадський порядок, захист громадян, вирішує інші загальносоціальні, національні, класові задачі. Не важко помітити, що зміст такого поняття, як «форма держави» - три зазначених вище блоку, вельми чітко прив'язуються до трьох основних характеристикам держави як особливої політичної, структурної і територіальної організації суспільства, розкриває предметно, конкретно, де
   
6. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
     суспільні відносини - це по самому великому рахунку значить служити не тільки колективним утворенням, суспільству, державі, але насамперед людині. Створити в кінцевому рахунку правові умови для благополуччя і добробуту, безпеки та творчого розвитку, процвітання кожного індивіда, кожного члена суспільства і його сім'ї - ця висока гуманістична завдання завжди формулюється,
   
7. I. Твори класиків економічної думки
     громадський побут. М., 1989. Саркісян Г.С., Кузнєцова М.П. Потреби і дохід сім'ї. М., 1967. Семенов Ю.І. Походження шлюбу і сім'ї. М., 1974. Сім'я в ракурсі соціального знання. Барнаул, 2001. Сім'я і народний добробут в розвиненому соціалістичному суспільстві. М., 1995. Сім'я, праця, доходи, споживання (таганрозькі дослідження). М., 1977. Синіцина І.Є. Людина і сім'я в
   
8. 1. Основні концепції сутності держави
     суспільних відносин. Як соціальна організація держава може бути розглянуто у трьох аспектах: 1) як породження всього суспільства і його органічна частина, 2) як знаряддя певного класу, шару населення або клану (сім'ї), 3) як самостійна організація, наділена певними правами та обов'язками. При дослідженні держави як організації, створеної суспільством і
   
9. § 1. Соціальні норми в первіснообщинному суспільстві
     суспільних відносин, умови володіння і розпорядження власністю, обміну товарами, забезпечували єдність державної влади, без чого неможлива нормальна мирне життя будь-якого суспільства. Право дозволяло вирішувати спори між сільськими громадами та окремими особами, що належали до різних племен та пологів. Тим самим долалися 23 Тема 2. Походження права і держави
   
10. Метод компаративістики.
      суспільних наук, у тому числі науки про релі-А.Н. Красніков гии, - наскрізна ідея творчості М. Вебера. У своїх роботах М. Вебер рішуче виступає проти психологізму в «науках про дух», який отримав велике поширення зусиллями Вільгельма Дільтея (1833 - 1911) і його послідовників. Замість того щоб користуватися принципами «вчувствуется-вання», «вживання», «співпереживання», «інтуїції»,