Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 46. Пояснення попередніх відділів

Таким чином, безосновного або "тихе ніщо", яке, однак, є ніщо не в собі, а лише у відношенні до збагненною і відчутною природі, або бог як єдність, вільний від усякої певної сутності і поняття, всякого афекту і природи, по Якову Беме, тобто не мертве єдність, але воління, життя, яка з себе породжує самосозерцаемость. У созерцаемость себе самого бог знаходиться вже поза природи і створеного, безосновного осягає себе в основі, ніщо - в щось, тобто саме бог вже в цій єдності є осягає і споглядає себе бог. Бо осягнення себе в основі, в щось, і нове исхождение з основи не слід відокремлювати як щось особливе від акту самоспоглядання, але швидше треба розуміти як один і той же акт. Судячи по деяких місцях, Яків Беме вважає, що в бога з'являється відмінність тільки, з того моменту, як в ньому покладена вічна природа. Однак це треба розуміти так, що тільки з протилежністю природи відмінності як такі, розкриваються і стають тому дійсними, певними відмінностями, а не так, що до природи не було розрізнення і разом з тим самосозерцаемості в бога. Втім, ставлення змісту попереднього параграфа до вічної природі так само, як до змісту першого параграфа, є одне з найважчих і темних місць у Якова Беме. У всякому разі (помічаю я в 1847 р.) це відбувається саме тому, що Яків Беме тут, як і в інших місцях, знаходиться в протиріччі між позитивною і власної природної теологією. За змістом останньої природа є перша підстава і предмет свідомості. Але одночасно він визнає позитивного, готового, триєдиного бога, що творить природу простим словом. Тому він знову вважає відмінність і свідомість в бога, де, однак, немає для цього жодної підстави;

так що він хоче з нічого зробити щось.

Правда, це нічого їсти все, як абстракція від усіх речей, уяву, уявна сукупність всіх речей. Але разом з цим відкривається нове, не дозволене і Яковом Беме утруднення:

як з абстрактного виникає конкретне, з уявлення про предмет - дійсний предмет. Перше щось, перший певне, першим існування, перше положення і обгрунтоване їм є він сам як зрозумілий собою і споглядаємо; в самосозерцаемості він як споглядаємо собою є фіксований самим собою об'єкт. Лише в понятий волі вперше знаходить себе незрозуміла і безосновная воля, тобто безосновного, мислиме до самосозерцаемості, одно ніщо, воно тільки воля, тяга до виявлення себе самого, до саморозуміння, воно є лише безосновного око, вічне просте бачення і споглядання, лише в самосозерцаемості воно стає самим собою і в цій концентрації в собі, в цьому становленні самим собою стає єдиним, щось, Я, самим собою. Але так як споглядає і созерцаемое в цій самосозерцаемості є одне і те ж, притому без відмінності і сутності, то ця самосозерцаемость сама є лише чисте споглядання і бачення, причому в ній не покладається певного відмінності, певного змісту, а основа, щось, в яке включається безосновного, ніщо, так само невизначена, так само байдужа, як безосновного, ніщо, бо основа, хоча і є осягненням, визначенням і втіленням безосновного, все ж не має іншого змісту, іншого визначення, крім позбавленого сутності безосновного. Тому єдине в цій самосозерцаемості залишається ще у своєму безосновного, незбагненному єдності; ця самосозерцаемость ще самопізнання, бо самопізнання передбачає відмінність змісту, протилежність; пізнання виникає лише з пізнанням добра і зла, воно корениться лише в протилежних принципах.

Але звичайно, созерцаемость не може бути пізнанням в тому, що є лише єдине і єдина воля. Звичайно, батько знаходить себе в синові, незрозуміла воля - в понятий; і як вихідний з сина, тобто осягаючи себе в осягненні, батько входить і повертається в себе в находиме і сприйнятливості себе самого; але ця самонаходімость й осягнення є лише просте самопочуття, притому зовсім невизначене, ще не диференційоване, єдине з собою самопочуття. Це самопочуття єдності, любові і блаженства, а не самопочуття страждання, відмінності, тобто воно порівнянне з почуттям, яке відчуває душа при своєму розчиненні в єдиному з собою (пов'язаному любов'ю) іншому, не з тим самопочуттям, яке викликає страждання чи розрізнення від протилежної іншого, самопочуттям, яке тому стає також самосвідомістю і пізнанням добра і зла. Це на мові Якова Беме чисте життя любові і задоволення, в якій всі почуття знаходяться в найтіснішому згоді один з одним, де почуття, відчуття ще не розділилися і не розрізняючи в почутті протилежної (причиняющего задоволення або страждання) і в багатьох різно певних відчуттях і почуттях , але де всяке певне, що розрізняє і розрізнення почуття розчинено в благом стані єдності і єдиному самопочутті любові і блаженства.

Тому тепер мова йде про походження певного відмінності з невизначеного, самопізнання з самосозерцаемості, про виникнення протилежних принципів і того, що Яків Беме називає вічною природою.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 46. Пояснення попередніх відділів "
  1. Революційний процес
    - розвиток суспільства від попередньої суспільно-економічної формації до наступної, в якій ступінь усуспільнення хоча б одного елемента суспільного виробництва - трудящих і їх робочої сили, засобів виробництва і предметів споживання вище, ніж у попередньої (наприклад, рух від капіталізму до соціалізму або від соціалізму до комунізму). Зворотний рух - від подальшої формації до
  2. Пояснення сторін та інших осіб, що у справі
    Особа, яка бере участь у справі, представляє арбітражному суду свої пояснення про відомі йому обставини, мають значення для справи, в письмовій або усній формі. За пропозицією суду особа, яка бере участь у справі, може викласти свої пояснення у письмовій формі (ст. 81 АПК). Пояснення, викладені у письмовій формі, при-спілкуються до матеріалів справи і оголошуються в судовому засіданні. Після оголошення
  3. 2.1. Навчання працівників функціональних підрозділів
    Навчання співробітників відбувається з їх ініціативи або з подачі безпосереднього ру-ника, але за обов'язкової згоди співробітника. Для ініціації процесу співробітник пише заяву (зразок у Додатку 3) і передає його для розгляду керівникові напряму, який, у свою чергу, в 3-х денний термін зобов'язаний прийняти рішення з питання і, в разі позитивного рішення, клопотати
  4. Функціональні керівники
    керівники підрозділів, що забезпечують нормальне функціонування лінійних підрозділів і в цьому сенсі виконують допоміжні функції (начальник відділу постачання, начальник відділу з людським
  5. Підсумки
    По закінченні періоду навчання, не пізніше 3 числа місяця, наступного за таким, начальник відділу кадрів підводить підсумки навчання. Підсумки навчання зберігаються у відділі кадрів і використовуються при аналізі процесу навчання в цілому і для порівняння з підсумками атестації , а також для заохочення відзначилися і покарання
  6. Відділ VI. Іслам
    Відділ VI.
  7. Відділ VII. Новозавітний Ізраїль
    Відділ VII. Новозавітний
  8. Відділ V. Християнська епоха
    Відділ V. Християнська
  9. Відділ IV. Синкретичні вчення
    Відділ IV. Синкретичні
  10. Відділ II. Язичницька епоха
    Відділ II. Язичницька
  11. Відділ III. Одкровення Сверхтварного Творця
    Відділ III. Одкровення Сверхтварного
  12. Відділ I. Духовна боротьба в історії
    Відділ I. Духовна боротьба в
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи