Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 47. Необхідність протилежності

Без протилежності ніщо не виявляється;

ні одне зображення але з'являється в дзеркалі, якщо одна сторона дзеркала не буває темною. Таким чином, протиріччя є виявлення рівності, яке в тихій вічності невідчутно ширяє в собі самому без світла, без темряви, без радості, без горя. Але де протиріччя переходить в рівну і тиху вічність, яка нічого не знає або не має поза собою? Якщо хочуть того, чого немає, таке потяг викликає боязнь і страждання. Так що прихована життя не дає радості, і так як відокремлена вічність не має нічого поза себе, то вона шукає прагнення свого власного виявлення в собі, бо сила, влада і велич - все лежить в її грудях. Темний пекло і світлий пекло звучать з серця через слово по писанню: я що світло і творю пітьму, чиню мир і лиха. Я господь, який робить все це, щоб люди дізналися від сходу сонця і від заходу, що, крім мене, немає нічого (Ісайя, 46, 67).

Тому всеедіной свобода ділиться і все-таки залишається неподільним лагідним єдністю. Вона шукає світла і сили і робить сама себе у потязі страхом і темрявою. Так що вона народжує себе з темряви до світла, бо тьма пробуджує вогонь, а вогонь - світло, і світло виявляє чудеса мудрості в образах і фігурах, які вивели їх з їх лагідної свободи (з дзеркала мудрості і чудес) в темний потяг і були приховані в ньому (Три принципу. Пояснення фігури в заголовку).

Жодна річ без протиріччя не може відкритися самій собі, бо так як вона не має нічого протистоїть їй, то вона завжди виходить з себе і не входить знову в себе. А так як вона не входить до себе знову як в те, з чого вона спочатку вийшла, то вона не знає нічого про своє походження.

Єдина річ не знає нічого, крім єдиного, і хоча вона в собі хороша, проте вона не знає ні зла, ні добра, бо не має в собі нічого, що робило б її сприйнятливою. Так само ми можемо філософствувати про волю бога і сказати: якби потаємний бог, який є лише єдина сутність і воля, не вивів себе зі своєю волею з вічного знання (мудрості) в темпераменті (в єдності) в окремість волі і не ввів цю окремість під включеність (Infasslichkeit) в життя природи і творіння так, щоб ця окремість існувала безперечно в житті, як могла б тоді виявили приховані воля бога, який в собі лише єдиний? Як у єдиній волі можливо пізнання себе самої?

Бог, оскільки він називається богом, не може хотіти нічого, крім самого себе, бо він не має нічого перед собою або за собою, чого він міг би хотіти, а так як він хоче щось, то воно минув з нього і стає протівометом (Gegenwurf) самого себе, в якому вічна воля хоче у своєму щось.

А так як це щось було б лише єдиним, то воля неї мала б у ньому переваги; і безосновная воля тому розділилася спочатку і ввела себе в сутність, щоб вона могла діяти в щось (О божественної созерцаемость , гл. 1, § 8, 10, 17).

Читач повинен знати, що всі речі складаються в так і ні, божественні Чи вони, диявольські, земні чи які-небудь інші. Одне в якості так (позитивне, позитивне, стверджувальне) є чиста сила і життя, істина бога або сам бог. Він був би в собі самому непізнаваною, і в ньому не було б ні радості чи значущості, ні сприйнятливості без немає (негативного, негативного). Немає є протівомет так чи істини, щоб істина виявилася й стала щось, у чому було б протилежне, в чому вічна любов могла б бути діючою, сприйнятливою, воля і люблячою. Але не можна сказати, що так віддалене від немає і вони суть дві речі, розташовані поруч; вони лише одна річ, тільки розділяються на два начала і утворюють два центри, бо кожне діє і відчуває воління в собі самому.

Якби вічна воля сама не розчинялася і не зводилася до приємності, то не було б ніякої форми й розрізнення, але всі сили були б єдиною силою;

тоді не могло б бути розуміння, так як розуміння виникає з розрізнюваності безлічі, бо одна властивість бачить, перевіряє і хоче іншого.

У такому ж становищі знаходиться радість: якщо повинна виникнути приємність (засвоюється і присваивающая себе власна істотність), то має бути власне потяг до самовоспріімчівості, як власна воля до приємності, яка не однакова з єдиною волею. Бо єдина воля хоче лише єдиного блага, яке є вона сама, вона хоче лише себе саме в рівності; але що вийшла воля хоче нерівності, щоб вона відрізнялася від рівності і була своїм власним щось, щоб було щось, що бачило б і відчувало вічне бачення. А з власної волі виникає ні, тому що вона веде себе в своєрідності, як у достатку сама собою, вона хоче бути щось і не однакова з єдністю, бо єдність є що виходить так, яке вічно поширює саме себе і є несприйнятливість, бо воно не має нічого , в чому могло б відчувати себе, крім достатку ухилом волі, як в нет, яке є протівомет да, в чому нехай виявляється і в чому воно має щось бажане.

Бо єдине не має в собі нічого, що воно могло б хотіти, і подвоюється, щоб стати двома; воно не може відчувати себе в єдності, але в подвійності воно відчуває себе. Ось як слід розуміти основу:

відокремлена воля виходить з рівності вічного веління і не має нічого, що воно могло б побажати, крім себе самої. Але так як вона щось в порівнянні з єдністю, яке є ніщо і все, то вона зводиться до потягу до себе самої і бажає себе саме і єдність, з якого вона ізошла.

Вона бажає єдності заради відчуття любовного прагнення, щоб єдність була відчутно в ній, а себе саме вона бажає заради руху, пізнання і розуміння, щоб в єдності була окремість, щоб виникли сили, і хоча сила не має ні основи, ні початку, але в приємності виникають відмінності, з яких відбувається природа.

Ця виділена воля зводиться до потягу, і потяг притягує як магніт, а єдність виходить. Тепер в протилежному мається так і ні, бо витікання не має основи, а тяжіння створює основу. Ніщо прагне з себе, щоб виявитися, а щось прагне в себе, щоб бути відчутним в ніщо, щоб єдність в ньому було відчутно. Таким чином, і поза, і всередині є нерівність.

Перше властивість тяжіння є немає, так як воно не дорівнює да як єдності, бо воно створює в собі темряву, тобто втрату в благо (теософіческіе питання, 3-й питання, 7-10-й і 14-й).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 47. Необхідність протилежності "
  1. Глава перша
    протилежних речах можуть позначатися (1) одіп в той же рід і одне і те ж ввдовое відміну, (2) один і той же рід в протилежні видові відмінності, (3) протилежні пологи і одне і те ж ввдовое відмінність у, нарешті, (4) протилежні пологи і протилежні видові відмінності. - 500. Глава четверта * Див 109 b 13 - 29. - 501. а Див 148 а 14 - 22. - 501. Глава п'ята * Див прим. 3 до гол.
  2. ГЛАВА П'ЯТА
    протилежно, і те ж саме щодо перебування в спокої. Перш за все треба встановити, протилежно чи рух [1] з одного стану в той же самий (наприклад, [рух] з здоров'я [руху] у здоров'ї), такими ж здаються виникнення і знищення, або [2] [рух] з протилежностей ( наприклад, [рух] з здоров'я [руху] з хвороби), або [3] [двіжепіе] в
  3. Позитивно-розумна форма логічного.
    Протилежності, тим самим найбільш повно, тобто конкретно відображаючи дійсність. Предмет конструюється в понятті як КОНКРЕТНЕ суперечливе ціле, єдність протилежностей. Діалектичному мисленню, "вловлюється" протилежності і об'єднуючого ці протилежності, відповідає діалектична логіка, що дозволяє конкретно-цілісно уявити суперечливу і
  4. Книга п'ята (Б) 1
    протилежне в широкому сенсі слова (antikeimenon, лат. oppositum) Аристотель ділив на протилежне у вузькому сенсі (enantion, лат. contrarium), має зазвичай реальний, фізичний характер, і логічно суперечливе (antiphatikon від antiphasis, лат. contradictio). Між реальними протилежностями, напр., Такими, як тепле і холодне, біле і черпаючи, верх і низ і т. д., можуть бути
  5. Розділ чотирнадцятий [Протилежні один одному висловлювання]
    необхідно, щоб так само було і в твердженнях, виражених в звукосполучення 1. Якщо 35 ж в мисленні протилежне думка не є думка про протилежне, то протилежним твердженням буде не твердження, а вказане заперечення. Так що потрібно досліджувати, яке правильне думка протилежно помилковому - думка про заперечення або ж те, що думається протилежним. Я маю на увазі
  6. Р) Кінцівка з точки зору рефлексії,
    необхідні для протилежності, яка властива цій точці зору. Тут рух до нескінченного здійснюється лише як рух до абстрактного заперечення кінцевого, до неконеч-іому, яке, однак, як те, що не. Містить в собі кінцеве як саме себе, залишається по відношенню до кінцевого іншим, і, отже, саме залишається кінцевим, яке знову рухається до нескінченного і так
  7. 1. Розумова (абстрактні) форма логічного.
    Необхідна ступінь логіки. Логіка розуму є логіка формальна, яка прагне уникнути протиріччя за законом "виключення третього", що говорить: з двуж контрадікторних думок про предмет одне неминуче істинно, інше - помилково, третій - не дано. Необхідність формальної логіки полягає в тому, що завдяки її правилами ми мислимо точно і виразно. При всій своїй точності,
  8. Умовивід по логічному квадрату
    протилежності або контрарності (А-Е): А з Е; Е з А; (4 => (? vl); Із (AvA)). Ставлення подпротівності або субконтрарности (1-0): І з О; О з I; (/ D (OVO)); 0 3 (/ V7). Ставлення підпорядкування (AI; ??Е-О): А з I; Е з О; І з О; О з I; (i3 (/ v7);? 3 (ovo); I ^ (AVA); O ^ (EVE) ) Як приклад можна побудувати висновок на відносини протилежності (А-Е) з общеутеердітельного судження (А): «Все рідини пружні»,
  9. Розділ дев'ятий [Топи, що встановлюють умови правильності побудови визначень (продовження) ]
    необхідно протилежно тому, що сказано внача-і47ь ле. Якщо ж ні те ні інше не протилежно сказаного спочатку, то ясно, що жодне з визначень, даних після, чи не буде визначенням протилежної, так що визначення, дане спочатку, дано неправильно. А так як в деяких випадках одну з протилежностей називають через лишенность, наприклад нерівність вважається позбавленням
  10. Завдання 6: Зобразіть відносини між поняттями в колах Ейлера:
    протилежність і протиріччя. Супідрядність - обсяги двох понять А і В довільним чином входять в обсяг третього родового поняття С. Протилежність - обсяги понять А і В займають найбільш віддалені щодо якогось якості позиції. Про-протиріч - обсяги понять А і В повністю вичерпують обсяг родового поняття С. Відношення між поняттями ілюструються за допомогою так званих
  11. ГЛАВА ТРЕТЯ IТопи, що стосуються роду (закінчення)]
    необхідно повинно знаходитися в протилежному [роді], якщо тільки є щось протилежне роду. Кожен з цих випадків стає очевідпим за допомогою наведення. Далі, [по-третє], слід з'ясувати, чи не йде чи справу так, що протилежне увазі взагалі не знаходиться нп в якому роді, а саме є рід, як, наприклад, благо. Бо якщо воно не знаходиться ні в якому роді, 10 то й протилежне йому
  12. ГЛАВА ДРУГА [Топи, що стосуються встановлення тотожності при обговоренні визначень]
    необхідно бу-дет визначенням , бо іншого визначення бути АЛЕ МО-жет, так як ніщо інше не позначається в суті речі. Отже, очевидно, що умозаключеніе3 про визначення може вийти. А виходячи з яких [топів] їло дме будувати визначення, - це роз'яснено більш докладно в інших сочіненіях4. Для даного дослі-25 нання корисні ці псу топи5. А саме, треба звернути увагу на
  13. Стимулювання кандидата більше повідомити про певний питанні
    протилежну точку зору. Демонструйте очікування, якщо співрозмовник коливається. Не прагніть занадто швидко перервати
  14. ГЛАВА П'ЯТА
    необхідно, щоб всі злагоджене виникало з Незлагоджений і Незлагоджений з злагодженого і щоб злагоджене зникало в пе-слаженпості, притому не в будь випадковою, а в протилежній [колишньої злагодженості]. І немає ніякої 15 різниці, чи ми говоримо про ладі, або порядку, або про склад; очевидно, що рассуждепіе [у всіх цих випадках] залишається тим же. Але ж подібним образохМ виникають і будинок, і статуя,
  15.  Теорія до завдання 24. Тема «Основні закони мислення».
      протилежних або суперечливих судження про одне й те ж предметі, взятому в один і той же час, в одному і тому ж відношенні не можуть бути разом істинними ». Символічна запис: - (Ал-А). Простіше кажучи, не можна стверджувати дві що суперечать або протилежних судження, не можна собі суперечити. Наприклад, не можна стверджувати, що якесь озеро глибоке і дрібне в один і той же час, як і не можна
  16.  2.4. Відносини між судженнями по істинності. Логічний квадрат
      необхідністю помилково і навпаки - якщо одне з них помилково, то інше істинно. Прикладом суперечать висловлювань є наступні: А - «Всі люди смертні» і О - «Деякі люди не є смертними»; Е - «Жоден пацифіст не хоче війни» і I - «Деякі пацифісти хочуть війни». Символічно відношення протиріччя записуються так: А ^ д. Vx (S (x) => P (x)) => 3x (S (x) aP (x)) Якщо вірно, що всі S суть