Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 45. Єдність, розрізнювальне в собі

Та безосновная, незбагненна, природна і не створена в собі самій, лише єдина воля, яка є ніщо і все, називається і є єдиний бог, який осягає і знаходить себе в собі самому і народжує бога з бога (Вибір благодаті, гл. I, 4).

Саме перша, безначальний, єдина воля, яка не їсти ні зло, ні добро, народжує в собі єдине вічне благо як збагненну волю, сина безосновной волі, але однаково вічного в безпочаткової волі, і ця інша воля є вічна сприйнятливість і находиме (Findlichkeit), так як ніщо знаходить себе в чомусь в собі самому, бо збагнена воля є сила і духовне тіло батька як центр божества, в якому перша воля є щось (там же, 22) і, находиме як безосновная воля, виходить через своє вічно знайдене і переводить себе у вічну созерцаемость себе самої (там же, 5).

Безосновного воля називається вічним батьком, а збагнена, народжена воля безосновного називається його народженим або вродженим сином, бо він є суще (ens) безосновного, в якому безосновного осягає себе в основі.

А результат безосновной волі через спіткати сина чи суще називається духом, бо він виводить збагнене суще із себе в тканину або життя волі, як життя батька і сина, і що вийшло є прагнення (Lust) як знайдене ( gefundene) вічного ніщо, бо батько, син і дух завжди бачать і знаходять себе, і називається мудрістю або созерцаемость бога (там же, 6).

Вічне ніщо осягає себе оком або вічним зором як власну самосозерцаемость, сприйнятливість і находиме (там же, 8). Всі сили, кольору, чудеса і сутності перебувають у цій вічній самосозерцаемості або мудрості, але все має рівну вагу і міру без властивостей. Вона є знайдене в собі самій прагнення або потяг до чогось, прагнення знаходження властивостей (9); тут всі сили суть одна сила, яка є сприйнятливе, находиме (findliche) божество в собі самому, в єдиній волі і сутності, без всякої розрізнюваності (12).

Не можна сказати: гнівний бог або милосердний бог, бо тут немає причини до гніву, а також до любові, так як він сам єдина любов, який вводить себе в чисту любов і троичность і народжує їх (там ж, 21).

Таким чином, з вічної єдності виникають три дії: веління - батько, прагнення - син і св. дух. Єдність є воління себе самого, прагнення - дійсна сутність воління і вічна радість сприйнятливості в Волен, а св. дух - що виходить роля через прагнення сили або сприйнятливість волі. Якби в постійному єдності не було такої прагне сприйнятливості і вихідного дії трійці, то єдність була б вічною тишею як ніщо і не було б ні природи, ні творіння.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 45. Єдність, розрізнювальне в собі "
  1. § 44. Чисте єдність
    Я думаю, що залишилося б на місці цього світу, якщо б чотири стихії з зірками і природою зникли і припинилися, так що не стало б уже природи або творінь? Відповідь: залишилося б то (саме) вічну єдність, з якого беруть початок природа і творіння. Що знаходиться там, де нот ніякого творіння? Там вічне, незмінне єдність, яка є єдине благо, яке не має нічого позаду або
  2. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
    План лекції 1. Категорія буття в історії філософії. Сенс проблеми буття. 2. Основні форми буття. 3. Реальність суб'єктивна та об'єктивна. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. 4. Різноманіття явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все
  3. § 33. Критичний погляд на державне право Гоббса
    Державне право Гоббса, як вся його емпірія, розпадається на суцільні протилежності і суперечності. Навіть глибокі і вірні самі по собі думки, безперечно зустрічаються у нього, внаслідок того як вони сформульовані і виражені, приводять до взаємно нищівним суперечностей. Наприклад, вірними і глибокими думками, без сумніву, можна вважати те, що держава не тільки суспільство, але й
  4. 1. Поняття
    У перекладі з грецької цей термін означає єдиновладдя. Проте в сучасному розумінні влада монархія - не просто влада одного, а успадковується. Ця влада нерідко обожнювався (монарх - помазаник Божий). У Японії Імператор до 1945 року вважався сином богині Сонця - Аматерасу. Нині божественне походження влади монарха мало кого хвилює: з історії відомо, що феодали ставали
  5. § 1. Основні категорії соціальної психології
    Людина-істота соціальна. Поділ загальної та соціальної психології умовно. Соціальна психологія вивчає психологію людини в умовах його соціальної взаємодії. Основні системоутворюючі категорії соціальної психології: 1) поняття соціальної спільності; 2) особливості поведінки людини в соціально неорганізованою і в соціально організованою спільності; 3) поняття
  6. Гуго Сен-Вікторський
    (1096-1141) в "Дідаскаліоне", одному з найвидатніших педагогічних пам'яток Середньовіччя, сформулював і послідовно розвинув погляд на вчення, що грунтується на придбанні всеосяжного знання, як на спосіб вдосконалення особистості, яка усвідомлює свою природу, яка підкорить почуття і вчинки голосу розуму. Систематичне засвоєння досвіду попередніх поколінь, здійснюване в ході
  7. § 1. Форми виховання
    Форма виховання - це зовнішнє вираження процесу виховання. Філософські категорії змісту і форми відображають єдність внутрішнього і зовнішнього в явищах виховання. Зміна змісту тягне за собою зміну форми і навпаки. Провідна роль належить змісту. Основний критерій аналізу форм виховання - кількісний. Згідно даним критерієм розрізняються форми:
  8. А. Хаотичні і випадкові єдності
    На нижчому щаблі єдності знаходиться хаотичне і випадкове. Повністю аморфна хаотична маса - це протилежність дійсному єдності не тільки щодо внутрішнього взаємозв'язку елементів, а й у сенсі нездатності такої маси бути "чимось", бути виділеної з решти буття. Це як би боротьба проти "зовнішньої" сторони єдності, в той час як логічно неможливе
  9. з КУЛЬТ
    Відділення суб'єкта від об'єкта знаходить своє справжнє явище лише у волі. У волі я дійсний, вільний для себе і противополагались себе предмету як іншому, щоб за допомогою цього роз'єднання асимілювати його. У теоретичному є ще це безпосередня єдність, безпосереднє знання наявна; але в культі я стою по одну сторону, бог - по інший, і визначення полягає в тому,
  10. Класи суспільні
    - це "великі групи людей, що розрізняються за їх місцем в історично визначеній системі суспільного виробництва, по їх відношенню до засобів виробництва, за їх ролі в громадській організації праці, а отже, за способами одержання і розмірами тієї частки суспільного багатства, якою вони розташовують. Класи, це такі групи людей, з яких одна може привласнювати собі працю інший,
  11. 70. Суверенітет держави. Зовнішній і внутрішній суверенітет гос-ва. Проблема суверенітету сучасної держави.
    Суверенітет держави - незалежність держави, як у зовнішній політиці так і у внутрішній. Розрізняють дві сторони державного суверенітету: - внутрішню - висловлюють верховенство і повноту державної влади по відношенню до всіх іншим організаціям в політичній системі суспільства. - зовнішню - висловлює незалежність і рівноправність держави як суб'єкта міжнародного права у
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи