|
Державне право Гоббса, як вся його емпірія, розпадається на суцільні протилежності і суперечності. Навіть глибокі і вірні самі по собі думки, безперечно зустрічаються у нього, внаслідок того як вони сформульовані і виражені, приводять до взаємно нищівним суперечностей. Наприклад, вірними і глибокими думками, без сумніву, можна вважати те, що держава не тільки суспільство, але і єдність, що моральність тільки в державі (звичайно, держава розуміється в собі, у своїй сутності) дійсна, тільки в ньому має загальне, об'єктивне , певне існування або що тільки з державою виникає загальна міра того, що справедливо і несправедливо, добро і зло, і таким шляхом встановлюється відмінність між загальної і одиничною волею і, нарешті, пов'язана з цим думку, що розум існує лише в державі та людина поза держави знаходиться у тваринному стані. Відношення між природним і громадянським станом, тобто свободою і підпорядкуванням, те ж саме, що і між потягом і розумом, животностью і людяністю.
Про різницю між cognitio privata приватним пізнанням і загальним розумом держави СР, наприклад, 1. с., с. XII, § 1, і Leviath., С. 29. А про державу як загальної міру моральності см. De horn., С. 13, § 8, 9. Але думка про єдність знову опорочівает визначенням його, так як це не єдність различающего, що посвідчує, упорядочивающего, тобто організуючого в єдиному розумі, але єдність зверхності, яке лише тому єдність "що одне стає на місце з'єднується, єдність виключної і тому яка каже свою загальність одиничності або сваволі. Тому cives громадяни залишаються простий натовпом щодо цього unio єднання, multitude dissoluta розрізненим безліччю. Цим визначенням єдності і держави знищується також друга думка, бо принцип справедливого і несправедливого, доброго і злого, загальний розум або загальна воля є тільки формальна воля, то є, хоча і передана, на ділі ж найвищою мірою зарозуміла і груба влада, свавілля, який стверджує себе як єдність і загальність, чи буде вона corpus союзом багатьох, курією або тільки однією особою.
Громадяни, воля і розум яких не містяться у волі і розумі повелителя, але швидше поглинені ними, яких права втоплені в безоднях права верховної влади, під кінець, правда, знову виступають як мета держави на сонячне світло буття, бо благо громадян є мета держави; але саме тому, що держава "яке має бути існуванням розуму і об'єктивної моралі, знову зводиться до простого засобу, що має на меті лише фізичне благо окремих осіб, знищуються не тільки обидві перші, але і третя думка. Бо мета держави, якого початок покладено запереченням природного стану саме тому, що фізичне добробут натовпу, тобто емпіричне приємне існування людей як окремих чуттєвих індивідів, вважається цією метою, в істотному таки є природним станом, хоча тепер вже приємним, вільним від тягостей і небезпек загальної війни. Таким чином, по суті усувається відмінність між державою і природним станом.
|
- Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
поглядів Гоббса. Особливості поглядів Б. Спінози на природне право. Вчення про кордони державної влади. Спіноза про форми держави. Обгрунтування демократії. Розвиток політико-правової ідеології в творах ін-депендентов, левеллеров, діггерів в період англійської революції. Вчення Дж. Локка про права людини, про походження і завданнях держави. Теорія поділу влади.
- Теми рефератів 1.
Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
- ТОМАС ГОББС
ТОМАС
- Тексти
право. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Дюверже М. Політичні партії. - М., 2000. Кінг П. Класифікація федерацій. - Поліс, 2000. - № 5. Крозьє М. Сучасна держава - скромне держава. Інша стратегія зміни. - Антологія світової політичної мигслі. - Т. 2. - М., 1997. Макіавеллі Н. Государь. - Макіавеллі Н. Ізбранниге твори - М.,
- Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969
- Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968
- § 34. Ставлення Гоббса до релігії
державної церкви. Що ж до його внутрішнього ставлення до таїнств християнської віри, то воно характеризується досить наступним висловом його: "Таємниці віри, як цілющі, але гіркі пігулки, треба ковтати цілком; якщо їх розжувати (тобто піддати критиці мови), то зазвичай доводиться їх виплюнути ". "Мирські й духовні справи повинні підкорятися одному пану, інакше вони
- Контрольні питання для СРС
поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час . Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з філософів займався проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2. Людина-суспільство-космос 3. Поняття особистості,
- «Теорія договірного походження держави
державної влади і беруть зобов'язання підкоряться їй, а держава зобов'язується охороняти невідчужувані права людини, тобто право власності, свободу, безпеку. Угода людей, по думці Руссо, - основа законної влади. У результаті кожна договірна підпорядковується загальній волі, але в той же час стає одним з учасників цієї волі. Суверенітет належить народу в цілому, а
- Тексти
Болл Т. Влада. - Поліс, 1993. - № 5. Вебер М. Політика як покликання і професія. - Вебер М. Вибрані твори. - М., 1990. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5. Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової
- Світ як монстр
поглядами, які свідчать, що люди повинні підкорятися монарху навіть у тому випадку, якщо він тиран. Якщо вони не будуть цього робити, говорив він, то вони будуть вбивати один одного і красти. Нам потрібен сильний правитель, який тримав би нас у вузді, і ми повинні бути віддані йому, навіть якщо він виконує свою роль жорстоко. Ці погляди він розвиває у своїй книзі «Левіафан». Левіафан - це величезний звір,
- Програмні тези
державного устрою. - Форми державного правління. Типологія Аристотеля. Монархія і її різновиди. Республіка і її форми (парламентська, президентська, президенціалізму). Вибори як політичний інститут. Мажоритарна і пропорційна виборчі системи: можливості їх поєднання. Концепція М. Уоллерстайна про поєднання форми правління і виборчої системи. - Види
- ХТО ВИГРАЄ? Про ТРАНСФОРМАЦІЇ ПОНЯТТЯ І ФОРМ ДЕРЖАВИ І ПОЛІТИКИ У ДРУГОМУ модерн
критичного потенціалу Нової критичної теорії: критика дорівнює різниці між числом, масштабом та якістю державних стратегій, які відкривають космополітичні перспективи чи, відповідно, закривають національні. У чому полягає ключовий момент критичної теорії? Він криється в трьох міркуваннях. По-перше, поки політичні актори слідують логіці національного погляду, немає
- Примітки 1
поглядів так званих «нових філософів» / / Філософкіе науки. 1979. № 2. С. 68-76; Він же. Історія філософії в інтерпретації «нових філософів» / / Там же. 1981. № 6. С. 65-73; Молчанов Н. «Нова філософія» або старий антикомунізм? / / Літературна газета. 1977. 16 лист.; Каграманов Ю.М. Між валгалла і приміським поїздом. Про деякі книгах «нових філософів» / / Новий світ. 1979. № 6. С. 264-271;
- УМОВИ ГРОМАДСЬКОЇ ЖИТТЯ
погляд на світ моральних ідей, він хоче застосувати до нашого соціального світу порядок і гармонію, панівні між цими моральними ідеями, щонайменше наскільки це міститься в природі соціальних речей. Тому правосуддя не є ні філософським ідеалом, ні чисто соціологічним фактом, але мораль при цьому застосовується до соціальної реальності. Роль права полягає в координації цих сил, з
|