Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 32. До політики Гоббса

Від природи всі люди рівні і мають право на все. Тому, поки люди живуть поза державою, знаходяться в природному стані, внаслідок їх пристрастей, їх рівності і права на все необхідне має місце війна всіх проти всіх, стан, в якому все дозволено, немає нічого правого або неправого. Але таке право ніяк не корисно людям, бо воно має майже таку ж дію, як якби не було зовсім ніякого права. Тому взаємний страх людей один перед одним, що викликається таким станом, і переконання в крайньому шкоду війни всіх проти всіх і в неможливості досягнення спільної мети - збереження життя спонукають людей вийти з такого стану і шукати миру. Тому люди відмовляються від свого права на все, пов'язують себе договорами, які диктуються природним і моральним законом, зберігати і здійснювати світ, який також наказується розумом і природним або моральним законом для дій спільно. Але для цієї мети, а саме для безпеки, збереження якої вимагають наказані природою або розумом закони, що обумовлюють світ, недостатньо простою угоди або суспільства без загальної влади, якій підпорядковуються окремі люди зі страху покарання. Для цієї мети потрібно формальне єднання (unio), яке пов'язане з повним підпорядкуванням волі окремих осіб єдиній волі. Тому єдиний засіб до встановлення і збереження світу полягає в тому, щоб кожен всю свою силу і владу переніс на одну людину або єдине зібрання людей і таким шляхом всі волі звелися б до єдиної, тобто щоб одна людина (або збори) перейняв на себе особистість кожної окремої людини і кожен визнав себе відповідальним за всі дії, що виконуються цією особою, і підпорядковував би свою волю його волі та судження.
Таким чином, всі з'єднуються в одну особистість, і це з'єднання відбувається шляхом договору, який кожен укладає з кожним, ніби кожен говорить кожному: я переношу на цю людину (або це зібрання) мою владу і моє право управляти самим собою за умови, що й ти перенесеш свою владу і своє право на те ж обличчя. Таким шляхом натовп перетворюється на одну особу і виникає держава, той великий Левіафан, або смертний бог, якому ми зобов'язані всяким світом і всякої захистом під владою безсмертного бога. Жоден громадянин, ні всі разом, за винятком того, чия воля означає загальну волю, не можуть вважатися державою. Держава лише одна особистість, воля якої, згідно з договорами багатьох, має силу загальної волі, щоб вона використовувала сили і здібності окремих осіб для спільного захисту і світу.

Збори або людина, чиєї волі окремі люди підпорядкували свою волю, має абсолютно необмежену, неподільну владу в державі. Бо він має у своїх руках меч правосуддя, він законодавець, він призначає магістрати і державних службовців, визначає, що справедливо чи несправедливо, що є зло чи добро, і забороняє шкідливі для світу вчення і думки. Все, що він робить, повинно залишатися безкарним. Він не пов'язаний законами держави, так як вони його веління. Громадяни не мають нічого власного, на що він не мав би права, бо його воля визначає волю окремих осіб, і лише держава є джерело власності. Ті, хто має верховну владу в державі, не можуть заподіяти громадянам несправедливості, бо вона полягає лише в порушенні договорів, а верховна влада не пов'язана ніякими договорами.

Бо якщо, наприклад, монархія виводиться з влади народу, який переносить своє право, тобто верховну владу на одну людину, то в цей момент, коли монарх отримав від народу свою владу, народ перестає бути народом , тобто особистістю, коли ж зникає особистість, зникають і зобов'язання по відношенню до неї.

Тому держава уособлюється в королі або взагалі в верховної влади. Але щоб отримати поняття про державу, вельми істотно розрізняти народ і натовп. Народ один, має єдину волю, йому можна приписати єдину дію, але цього не можна сказати про натовпі. Народ управляє в кожній державі, народ панує навіть в монархіях допомогою волі однієї людини, так як сам хоче цього; натовп само складається з громадян, підданих. У демократії і аристократії курія є народ, а натовп - громадяни. А в монархії піддані - натовп, король же народ. Тому абсолютно неправильно говорять, що держава збунтувалося проти короля, бо це неможливо, тільки натовп може збунтуватися проти народу.

Втім, так як держава заснована не заради себе самого, але заради громадян, бо люди добровільно вступили в державу, щоб жити можливо приємніше, то єдиний і вищий борг правителів є турбота про благо народу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 32. До політики Гоббса "
  1. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про сувере-нітету державної влади та про форми держави. Політико-правові ідеї раннього соціалізму. Питання
  2. Теми рефератів 1.
    Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
  3. ТОМАС ГОББС
    ТОМАС
  4. Тексти
    Болл Т. Влада. - Поліс, 1993. - № 5. Вебер М. Політика як покликання і професія. - Вебер М. Вибрані твори. - М., 1990. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5. Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової
  5. Тексти
    Гоббс Т. Левіафан. - Гоббс Т. Твори. - Т. 2. - М., 1991. Дюверже М. Політичні інститути та конституційне право. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Дюверже М. Політичні партії. - М., 2000. Кінг П. Класифікація федерацій. - Поліс, 2000. - № 5. Крозьє М. Сучасна держава - скромне держава. Інша стратегія зміни. - Антологія світової
  6. Чичерін Б.М.. Курс государсmтвенной науки. Том III. Політика, 1897

  7. запитальник
    політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова.
  8. ЛІТЕРАТУРА
    Основна література: 1. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. B.C. Нер-сесянца. -М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. -М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права,
  9. Проблемні питання 1.
    Політика? 2. Як співвідносяться мораль і політика? Чи може політика бути «моральної»? 3. Яка ступінь взаємовпливу політики і економіки? 4. Яким чином можна витлумачити поширене вираз «політика як наука і мистецтво»? 5. Коли виникла політична наука? 6. Яке місце займає політологія в системі соціальних наук? 7. Які прогностичні можливості політології?
  10. § 34. Ставлення Гоббса до релігії
    "Це ще проблема, чи був Гоббс атеїстом". Деякі "зарахували його до натовпу атеїстів і залишили там", але Гундлінг 26 зняв з нього це звинувачення. "Гоббс ні одним ні вищого духовенства взагалі, ні англійської зокрема. Його "царство пітьми" (панування духовенства, особливо католицького, Leviath., С. 44-47) так само мало говорило на користь цього духовенства, як і на користь тата. Але хто забирає
  11. Додаток до глави IV
    політики та управління. Платон, Аристотель, Макіавеллі, Гоббс, Сен-Симон, Локк, Гегель про природу влади і політики. Марксизм про класову сутність влади і політики в сучасному суспільстві. Абсолютизація класової суті і недооцінка общесоциального значення влади і політики. Парето, Дж. Томсон, Є. Вятр та інші соціальні філософи Заходу про владу. Роботи В.Г. Афанасьєва, Ф.М. Бурлацького, Г.Х.
  12. Програмні тези
    політики як явища суспільного життя. Людина - «політична тварина» у трактуванні Аристотеля. Давньогрецький поліс; становлення і розвиток уявлень про політику. - Межі сфери політики. Государствоцентрізм. Політика як область взаємовідносин держави і громадянського суспільства. Сучасні підходи до вивчення політики. Політика - область соціальних відносин і мистецтво
  13. Література
    Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же. Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983. Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий. Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
  14. § 25. Життя Гоббса
    політикою з метою витягти з філософії засіб проти демократичних тенденцій в його батьківщині. Щоб уникнути лих громадянської війни, він покинув Англію і знову відправився в Париж, де він став близьким другом Гассенді, а також через посередництво Мерсенна познайомився з Декартом. Тут з участі до долі своєї батьківщини, щоб довести права короля і необхідність необмеженої верховної
  15. Запитання для семінарського заняття 1.
    Політикою розумілося головним чином державне управління? 4. Що входить до числа суб'єктів політики? 5. У чому полягає внесок Н. Макіавеллі у вивчення політики? 6. Охарактеризуйте основні сучасні моделі пояснення політики. 7. Дайте визначення політичного в розумінні К. Шмітта. Чи актуальна ця трактовка в даний час? 8. Що являє собою сучасна
  16. Проблемні питання 1.
    Політика сьогодні? 3. Глобалізація: міф чи реальність? 4. Світова і внутрішня політика: яке їх взаємовплив? 5. Який внесок теорії у формування світової політики? 6. Яка теоретична школа міжнародних досліджень та які аспекти сучасної політичної системи світу описує найбільш точно? 7. Які перспективи розвитку світової політики як науки, її співвідношення з іншими
  17. ОЦІНКА ПОЛІТИКО-ПРАВОВИЙ ДОКТРИНИ
    політико-правову доктрину, студент повинен дати її оцінку. Ця оцінка не завжди і не обов'язково збігається з тією, яка міститься в підручнику і іншій літературі. В основі оцінки будь-якого вчення лежить ряд об'єктивних критеріїв: новизна (для свого часу) вчення, висування мислителем нових ідей, логічність їх обгрунтування, вплив цього вчення на історичні події, його сприйняття (повністю
  18. Про ПУТЯХ ПОЛІТИКИ
    політика (До питання про утворення політичних партій) »була опублікована в журналі« Полярна зірка »(1906, № 13, с. 118-127); зазначена стаття Струве була поміщена в тому ж номері« Полярної зірки »після статті Булгакова. Детальніше див: Булгаков С, Н. Праці з соціології та теології. М., 1997, т. 2, с. 698-700. Стаття Булгакова - там же, с. 39-45. 5 * См, прим. 4 * до статті «Про реалізм». Див
  19. Завдання курсу:
    політико-правових концепцій; сформувати у них навички самостійного аналізу теоретичних робіт найбільших представників політико-правової думки для професійної орієнтації в загальносвітових тенденціях і перспективах розвитку досліджень в галузі держави, політики, законодавства і права; навчити студентів системному підходу до аналізу розвитку будь-якої наукової