Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 31. До моралі Гоббса

Від вище розглянутих чуттєвих уявлень чи відчуттів відрізняються відчуття страждання і задоволення, які виникають не з реакції серця на зовнішнє, але з руху, що поширюється від самої крайньої частини органу до серця. Бо так як серце є принцип життя, той рух, що поширюється від відчуває до серця, має полегшувати або ускладнювати рух життя, тобто рух крові, і виявлятися в якості задоволення або страждання. Як уявлення, що виникають з направленогоназовні руху, здаються що знаходяться поза нас, так, навпаки, відчуття страждання і задоволення в силу того, що вони походять від руху, спрямованого всередину, здаються існуючими всередині нас.

Як чуттєві об'єкти суть причини уявлень, так вони є і причинами задоволення і невдоволення або потяги і відрази, бо останні відрізняються від перших лише тим, що відрізняє потяг від насолоди чи майбутнє від сьогодення. Адже потяг також задоволення, а відраза - незадоволення, але перше є задоволення від приємного, а друге незадоволення від неприємного, яке ще не настало, але очікується.

Тому ми прагнемо до чого-небудь не тому, що бажаємо цього (бо бажання саме є прагнення), і плекаємо огиду не тому, що не хочемо цього, але тому, що прагнення і відраза викликаються самими об'єктами потягу або відрази чи є необхідними наслідками акредитуючої задоволення або незадоволення від даних об'єктів. Подання існує раніше прагнення, бо, чи буде те, що ми бачимо, приємно чи ні, ми можемо знати лише з досвіду або відчуття. Якщо прагненню передує роздум, то воно називається волею. Втім, предмет волі і прагнення один, відмінність між ними лише в підході.

Тому свобода бажання і небажання в людини не більше, ніж у тварин, бо у прагнучого прагненню передувала достатня причина і тому необхідно послідувало саме прагнення. Таким чином, свобода, вільна від необхідності, не притаманна волі людини так само, як і тварин. Те, що відбувається всередині людини, коли він бажає чого-небудь, не схоже на те, що відбувається в інших тварин, коли вони бажають чого-небудь після роздуми. Якщо ж ми розуміємо під свободою здатність робити те, що бажаємо, а не здатність бажати, то її можна приписати як людині, так і тваринам.

Все, що ми бажаємо, називається благом; все, чого уникаємо, - червоному. Але нічого не можна назвати просто благом, бо все хороше щодо, воно добре лише для деяких; залежно від особистості, часу, місця та інших обставин і умов це називається добром чи злом.

Вища благо чи блаженство, як і кінцева мета, недосяжні в реальному житті, бо з досягненням кінцевої мети всяке прагнення припиняється; якби людина досягла її, то для нього вже не було б блага, він навіть перестав би відчувати, бо всяке відчуття пов'язане з яким-небудь прагненням чи відразою, і не відчувати - означає не жити. Але вище благо полягає в тому, щоб безперешкодно переходити від однієї мети до іншої. Навіть у процесі насолоди насолода є прагнення до омріяного, саме рух душі наслаждающегося по частинах предмета насолоди, бо життя є постійний рух, яке, якщо воно не може йти по прямій лінії, обертається по колу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 31. До моралі Гоббса "
  1. Контрольні питання по § .1: 1.
    Моралі? 3. Як співвідносяться модальні аспекти моралі: суще, належне і можливе? 4. У чому особливість підходу до вивчення моралі І. Канта? 5. У чому можна угледіти відмінності між ідеєю і сенсом моралі; як впливає на розуміння людини і її буття? 6. Як співвідносяться поняття «мораль» і «свобода»
  2. Теми рефератів 1.
    Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
  3. ТОМАС ГОББС
    ТОМАС
  4. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про сувере-нітету державної влади та про форми держави. Політико-правові ідеї раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т. Кампанелли «Місто Сонця». Виникнення теорії природного права. Г. Гроцій про види права, про поняття та приписах природного права, про
  5. Тексти
    Гоббс Т. Левіафан. - Гоббс Т. Твори. - Т. 2. - М., 1991. Дюверже М. Політичні інститути та конституційне право. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Дюверже М. Політичні партії. - М., 2000. Кінг П. Класифікація федерацій. - Поліс, 2000. - № 5. Крозьє М. Сучасна держава - скромне держава. Інша стратегія зміни. - Антологія світової
  6. Тексти
    Болл Т. Влада. - Поліс, 1993. - № 5. Вебер М. Політика як покликання і професія. - Вебер М. Вибрані твори. - М., 1990. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5. Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової
  7. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
    мораль і етику. 16. Суще, належне і можливе як модальні аспекти морального буття людини. 17. Ідея і сенс моралі. 18. Трактування моралі і людини у філософії Ф.Ніцше. 19. «Мораль» і «свобода» як людські екзістеціали. 20. Сенс людського життя в розумінні російської філософії ХІХ - початку ХХ століть. 21. «Етика закону» і «етика благодаті» у Н.А. Бердяєва. 22.
  8. Контрольні питання для СРС
    1. Homo homini lupus est - лат., Людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в
  9. Світ як монстр
    Гоббс більш відомий своїми політичними поглядами, які свідчать, що люди повинні підкорятися монарху навіть у тому випадку, якщо він тиран. Якщо вони не будуть цього робити, говорив він, то вони будуть вбивати один одного і красти. Нам потрібен сильний правитель, який тримав би нас у вузді, і ми повинні бути віддані йому, навіть якщо він виконує свою роль жорстоко. Ці погляди він розвиває у своїй книзі
  10. «Теорія договірного походження держави
    також виникла в глибині століть. У Древній Греції деякі софісти вважали, що держава виникла в результаті договірного об'єднання людей з метою забезпечення справедливості. У Епікура «вперше зустрічається уявлення про те, що держава покоїться на взаємному договорі людей ...». Але якщо в поглядах філософів Стародавньої Греції ми знаходимо лише зачатки даної теорії, то в працях блискучої
  11. ЛІТЕРАТУРА
    Основна література: 1. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. B.C. Нер-сесянца. -М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. -М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права,
  12. 3.7. Рефлексія поняття «особистість» у роботах І. Канта
    моралі), то в цьому випадку він буде вільний і стає особистістю. «Дві речі, - пише Кант, - наповнюють душу завжди новим тим сильнішим подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми розмірковуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені. Другий починається з мого невидимого Я, з моєї особистості, і представляє мене у світі. Другий, навпаки, нескінченно
  13. § 3. У чому смислове відмінність слів «етика», «мораль» і «моральність» в сучасному їх розумінні?
    Моралі та форм її прояву. За терміном «мораль» закріпилося уявлення про специфічну форму суспільної свідомості, що виробила в собі зразки поведінки людей в соціальній групі, де є свої поведінкові норми, цінності, засоби для їх досягнення і, звичайно ж, цілі, в яких все це реалізується. Нормативне поведінка в конкретній моралі стало іменуватися «добром», а
  14. Гваріні (або гвара) Баптист
    моралі, Іль треба бути самої моралі суворіше, Щоб наші схильності природні стриножити . Без одкровення Мойсея тут нічого не можна зрозуміти, і я багато раз дивувався тому, що стародавні філософи так мало приділяли цьому уваги. Я говорю тільки про тих філософів, які визнавали єдиного бога; бо ті, хто, дотримуючись релігії своєї країни, брав множинність богів, не мали ніяких труднощів: їм
  15. § 3. Держава-Левіафан Томаса Гоббса
    моралі, добра, зла, гріха не мають сенсу. Тим самим гоббсовской опис природного стану підриває одночасно як класичну античну політичну теорію (адже, за Гоббсом, природа людини не блага), так і християнські погляди на суспільство, оскільки джерело зла - не гріх, але природа людини. У своїй антропології філософ не шукає сутності людини - він, швидше, описує
  16. Програмні тези
    - Становлення поняття політичного інституту в теорії. Нормативно-юридичний підхід Т. Гоббса. Соціологічний підхід Е. Дюркгейма і М. Вебера. - Держава як політичний інститут. Різні підходи до осмислення сутності держави. Внутрішні і зовнішні функції держави. Унітарна, федеративна і конфедеративная форми державного устрою. - Форми державного правління.
  17. Натуралістична теорія моралі та права.
    Вище розглядалися індивідуалістичні концепції суспільного життя, тісно пов'язані з тривалою теорією природного права, з необхідністю приводить людей до державного гуртожитку. Найбільш характерна в цьому контексті доктрина Гоббса, сенсуалистический номіналізм якої не перекреслював інтелектуалізму моральних «природних законів», обмежуючи пристрасті природного права і
  18. Від моралі та етики до доктрини політичної економії.
    Моралі, що показували користь для всього суспільства людської користі, жадібності. Одну з них висунув Бернард Мандевіль (1670 - 1733), лікар за професією, автор віршованого памфлету «розгнівали вулик, або Шахраї, що стали чесними» (1705) і віршованій-прозового твору «Байка про бджіл, або Шахраї, що стали чесними» (1723 ), що здобули велику популярність в Англії і