3.7. Рефлексія поняття «особистість» у роботах І. Канта

Вже в епоху Відродження встав кардинальне питання: як можливе самостійне поведінка (свобода особистості), що не ілюзія це? Може бути, людина настільки обумовлений обставинами і власною природою, що його поведінка завжди детерміновано, розуміє він це чи ні. Інша проблема, усвідомлена дещо пізніше, полягала в тому, що потрібно було зрозуміти, в якому відношенні самостійне поведінка перебуває до соціуму та культурі. Було очевидно, що не будь-яка свобода йде на користь і здоров'я, деякі форми свободи людини діяли на культуру руйнівно.

«У новоєвропейської філософії, - пише Р. Г. Апресян, - багато в чому під впливом теорій природного права і в руслі ідей лібералізму (Гроцій, Гоббс, С. Пуфендор, Дж. Локк) складається поняття свободи як політико-правової автономії громадянина. У такому розумінні свобода протиставляється розбещеності та безмежною самостійности воління ... Свобода, розуміння якої обмежено тільки уявленням про особистої незалежності, самовільно і неподзаконності, легко ("вільно") проявляє себе в безвідповідальності, байдужості, егоїзмі, чреватими анархічним бунтарством - скасуванням всякого закону, який стоїть над індивідом, а в перспективі і тиру-нией, т.

Кант в «основоположні до метафізики моралі» і «Критиці практичного розуму» намічає вирішення обох питань. При цьому він виходить з переконання, що свобода особистості тоді руйнівна для культури, коли людина перестає орієнтуватися на «вічні закони розуму», під яким розуміється, з одного боку, остання керівна інстанція, обережно идентифицируемая Кантом з Богом, з іншого - діяльність і мислення самих людей (у цьому сенсі виходить, що розум діє за допомогою людей, а останні, але не як окремі емпіричні індивіди, а як члени людства ведені розумом). Однак як зрозуміти практично: орієнтуємося ми на розум або нам це тільки здається? Для цього, відповідає Кант, є дві веші - критика і метод. Тобто якщо людина буде критично ставитися до себе та інших, а також міркувати, як діяти правильно, нарешті, якщо він буде вислуховувати розум (слідуючи боргу, підкоряючись моралі), то в цьому випадку він буде вільний і стає особистістю.

«Дві речі, - пише Кант, - наповнюють душу завжди новим тим сильнішим подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми розмірковуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені. ... Другий починається з мого невидимого Я, з моєї особистості, і представляє мене у світі. ... Другий, навпаки, нескінченно піднімає мою цінність як інтелігенції через мою особистість, у якій моральний закон відкриває мені життя, незалежну від тваринної природи. ... Мораль почала з благороднейшего властивості людської природи, розвиток і культивування якого обіцяло в майбутньому нескінченну користь, і закінчила - мрійливістю і забобонами.

Як можна осмислити це рішення? По-перше, Кант підтверджує, що поняття особистості, яке він, по суті, вперше визначає, пов'язане з самостійним поведінкою («свободою», «незалежністю від механізму всієї природи»). По-друге, особистість, за Кантом, - це не тільки свобода, а й обмеження її, тобто підпорядкування самостійного по-ведення розуму і моралі, за якими проглядаються європейська філософія, право і благополуччя європейського людства. Але людство, розум і свободу Кант розуміє як однозначні і єдині, цілком відповідно з відчуттям єдиної європейської культури.

Інформація, релевантна " 3.7. Рефлексія поняття «особистість» у роботах І. Канта "

1. 6. Рефлексія
   рефлексія ». Ототожнивши рефлексію з інтроспекцією і самопізнанням і вивчаючи її експериментальними методами, а по суті, емпірично, психологи не змогли взагалі-знайти для рефлексії місця у своїх теоретичних побудовах. Тут цілком можна погодитися з критикою психологічного підходу до рефлексії, висловленої Н. Г. Алексєєвим та І. С. Ладенко179. Але думаю, причина глибша, ніж просто
   
2. Теми рефератів 1.
   Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
3. Глава 8. ЮРИДИЧНА ОСОБИСТІСТЬ КОМЕРЦІЙНИХ ОРГАНІЗАЦІЙ
   Глава 8. ЮРИДИЧНА ОСОБИСТІСТЬ КОМЕРЦІЙНИХ
   
4. Глава 9. ЮРИДИЧНА ОСОБИСТІСТЬ НЕКОМЕРЦІЙНИХ ОРГАНІЗАЦІЙ
   Глава 9. ЮРИДИЧНА ОСОБИСТІСТЬ НЕКОМЕРЦІЙНИХ
   
5. Глава 2 ОСОБИСТІСТЬ І ГРУПА ЯК СУБ'ЄКТИ І ОБ'ЄКТИ ПЕДАГОГІЧНОГО ПРОЦЕСУ
   Глава 2 ОСОБИСТІСТЬ І ГРУПА ЯК СУБ'ЄКТИ І ОБ'ЄКТИ ПЕДАГОГІЧНОГО
   
6. Р) Кінцівка з точки зору рефлексії,
   рефлексії, ми знову маємо справу з кінцівкою, яка виступає в певній протилежності до нескінченного. Ця протилежність приймає різні форми. Виникає питання: які ж ці форми? У точці зору, заснованої на рефлексії, наявна звільнення від кінцівки, однак і тут справжня нескінченність виступає лише у вигляді знятої кінцівки. Встає, отже, питання: може
   
7. 6.1. Критика рефлексії як способу мислення
   рефлексія задається таким чином, що виходить антиномія: нове, рефлексивно виділяється зміст витягується з старого змісту. З цією проблемою зіткнувся ще Аристотель. «Адже істота думки і предмет думки, - пише він, - не одне і те ж. Справа, однак, у тому, що в деяких випадках ... предмет думки і розуму не є відмінними один від одного ... ми будемо мати тут тотожність і думка
   
8. § 1. У чому відмінність понять «людина», «індивід» і «особистість»?
   Поняття підкреслює наявність у світі такої особливої історично розвивається спільності як людський рід. Людство відрізняється від усіх інших спільнот природного світу тільки йому властивим способом життєдіяльності. Завдяки цій особливості людина на всіх етапах історичного розвитку в усіх точках земної кулі зберігає свій певний онтологічний статус. Людство - це
   
9. Контрольні питання по § 1 січня.
   Поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
   
10. 3. Спекулятивне поняття релігії
    рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до загального так, як воно тільки що було визначено. Якби вона була тільки такої, то весь зміст знаходилося б поза її, привносять би ззовні; і якби це зміст існувало в
    
11. ГЛАВА I від негативно метафізику Кант До ПОЗИТИВНОЮ ТЕОРЕТИЧНОЇ метафізика
    ГЛАВА I від негативно метафізику Кант До ПОЗИТИВНОЮ ТЕОРЕТИЧНОЇ
    
12. 6.3. Як можлива продуктивна рефлексія
    рефлексію, я хочу сприяти виробленню «продуктивної рефлексії». З одного боку, я прагну блокувати «формальні» і «невизначені» форми рефлексії, до яких відношу, по-перше, просте відображення (опис) діяльності, не зв'язує себе певними цілями, по-друге, відображення і подання рефлексіруемого об'єкта емпіричного характеру (наприклад, вираз типу «мислення про
    
13. Контрольні питання по § .1: 1.
    поняття« мораль »і« свобода »
    
14. Теми для самостійної дослідницької роботи
    рефлексії до самопроектування поведінки в процесі кооперативно-структурованої навчальної діяльності в
    
15. Проблема людини в філософії
    понять «індивід», «індивідуальність», «особистість». Умови формування особистості. Проблеми типології особистості. Сутність процесу соціалізації особистості. Діяльність людини, її основні види. Потреби і здібності людини. Пізнання людиною світу і самого себе. Взаємозв'язок знань про світ і знання про Я. Я і особистість. Можливість існування особистості без Я і Я без особистості. Адекватність і