Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 25. Життя Гоббса

Томас Гоббс народився в 1588 р. в Мальмсбері в графстві Вільтон, де його батько був проповідником. Його живий розум рано проявився, і тому вже в ніжному юнацькому віці Гоббс вступив до Оксфордського університету, де в той час ще панувала схоластично-аристотелевская філософія. На розвиток і напрямок його розуму більше, ніж школа, зробила вплив поїздка у Францію та Італію, під час, якої знайомство і зв'язку з ученими цих країн пробудили в ньому роздуми і сумнів у користі і цінності тодішньої шкільної мудрості. Повернувшись до своєї вітчизни, він з огидою відкинув тодішні метафізику, логіку і фізику як непридатні для життя і не обгрунтовані досвідом і замість цього ретельно читав грецьких і латинських філософів, поетів і істориків, на яких він сам переклав Фукідіда на англійську мову. Хоча читання ще більше посилило його ненависть до шкільної мудрості, однак він не засвоїв ще сам певного філософського методу або погляди, але схилився до еклектицизм під впливом власного потягу і дружби з Беконом, який хвалив його за легкість, з якою він, як ніхто інший, проникав в його думки. Під час другої поїздки читання Евкліда, вивчення якого він почав вже 40 років від роду, переконало Гоббса в користі і доцільності математичного методу і його застосування до філософії. Третя поїздка по Італії та Франції була для нього ще важливіше завдяки його знайомству з Галілеєм, П'єром Гассенді і Мерсенном24 та інтересу, яке з'явилося у нього до фізики. Після повернення додому в 1637 р. місцеві народні рухи спонукали його, проте, спочатку зайнятися головним чином політикою з метою витягти з філософії засіб проти демократичних тенденцій в його батьківщині. Щоб уникнути лих громадянської війни, він покинув Англію і знову відправився в Париж, де він став близьким другом Гассенді, а також через посередництво Мерсенна познайомився з Декартом. Тут з участі до долі своєї батьківщини, щоб довести права короля і необхідність необмеженої верховної влади для збереження миру, він видав у небагатьох примірниках свою книгу "De cive" Про громадянина, яка в 1647 р.
знову вийшла в світ в Амстердамі вже з примітками.

Тому політичні принципи, висловлені Гоббсом в цьому творі, рішуче протилежні демократичним і революційним принципам, що панували в його час в Англії. Тоді як там демократія виключила з держави монархічний момент, зосереджуючи все в одному народі, він, навпаки, робить цей момент єдиним, винятковим принципом держави, вважає його навіть самою державою і так утворює зі своєї держави голову без тіла. Вільмен у своїй "Histoire de Cromwell" Історії Кромвеля, ч. II, відгукується про Гоббса в політичному і релігійному відношенні так: "C'etoit dans le spectacle de la revolution Anglaise, qu'il avait surtout puise 1'amour du despotisme, le mcpris de la religion, profanee par tant de folies, et ce culte honteux de la fatalite et de la force, aiiquel il a reduit toutes les croyances et tous les droits, Embrassant le ponvoir absolu par haine pour les fureurs popiilaires, se rofugiaut dans 1 'atheisme pour echapper aux absurd ites des sectus, ce philosophe incredule avait ete Fun des hommes les plus devoues a 1'autorite royale et I'un des plus ardents ennemis de toute reforme poli-tique etc. "" ... особливо в видовище англійської революції він почерпнув любов до деспотизму, презирство до релігії, профанував стількома шаленостями, цей ганебний культ рока і сили, до якого він звів усі вірування і всі права. Беручи абсолютну владу з ненависті до народних шаленства, вдаючись до атеїзму, щоб уникнути безглуздостей сект, цей невіруючий філософ був людиною, найбільш відданим королівської влади і одним з найбільш пристрасних ворогів всяких політичних реформ.

З Парижа Гоббс знову повернувся до своєї вітчизни, де, однак, не примкнув до жодної політичної партії, а спілкувався тільки з такими вченими, як Гарвей, Селден, Коулі 25, і займався розробкою своєї філософії .

Своїми творами, особливо книгою "Про громадянина" і своїм "Левіафаном", які навіть після його смерті були присуджені Оксфордським університетом до спалення, Гоббс нажив собі безліч ворогів не тільки в науці, а й особистих.

Він сам пише до Самуелю Сорбьеру: "Зі мною сперечаються математики" (він викликав їх обурення своєю критикою математики), "зі мною сперечаються багато політиків і клір про права короля. Частина кліру примусила мене бігти з Англії до Франції, а інша частина його змусила мене знову бігти з Франції до Англії ". Але й тут духовенство не дало йому спокою, звинувачуючи його в єресі і навіть атеїзм. Його останні твори були переклад Гомера, "Діалог про громадянську війну в Англії", який був оприлюднений без його відома, "Фізіологічний Декамерон, або десять книг про природної філософії", нарешті, памфлет про необхідність і свободу людських дій.

Гоббс мав щастя зберегти неослабленої до кінця життя силу свого розуму і почуття. Його смерть сталася в 1679 р. на 91-му році його життя, проведеної в безшлюбності, яке він вважав найбільш відповідним станом для вивчення філософії, хоча у свої юні роки він менше всього був ворогом жінок.

Гоббс читав книги тільки дуже хороші і тому дуже мало. Часто він навіть говорив, що якби він настільки ж багато часу віддавав книгам, як інші вчені, то він залишився б таким же неосвіченим, як вони.

З його творів, складених і виданих їм самим частиною англійською, а частиною латинською мовами, найважливіші для історії філософії наступні:

"Елементи філософії" у трьох частинах , що трактують про філософію природи, антропології та науці про державу; "Левіафан", в якому він докладно розвиває не тільки свої етичні і політичні ідеї, але особливо і свої погляди на відношення між церквою і державою, теологією і філософією, нарешті, кілька міркувань про свободу і необхідність, які психологічно досліджують проблему свободи волі і вирішують її в сенсі суворого детермінізму. Повний латинське видання його творів, що містить окрім згаданих ще ряд математичних і фізичних робіт, він підготував сам в Амстердамі в 1668 р. Головним джерелом для його життєпису служить біографія, складена його другом Обрі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 25. Життя Гоббса "
  1. Теми рефератів 1.
    Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
  2. ТОМАС ГОББС
    ТОМАС
  3. Тексти
    Гоббс Т. Левіафан. - Гоббс Т. Твори. - Т. 2. - М., 1991. Дюверже М. Політичні інститути та конституційне право. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Дюверже М. Політичні партії. - М., 2000. Кінг П. Класифікація федерацій. - Поліс, 2000. - № 5. Крозьє М. Сучасна держава - скромне держава. Інша стратегія зміни. - Антологія світової
  4. § 34. Ставлення Гоббса до релігії
    "Це ще проблема, чи був Гоббс атеїстом". Деякі "зарахували його до натовпу атеїстів і залишили там", але Гундлінг 26 зняв з нього це звинувачення. "Гоббс ні одним ні вищого духовенства взагалі, ні англійської зокрема. Його "царство пітьми" (панування духовенства, особливо католицького, Leviath., С. 44-47) так само мало говорило на користь цього духовенства, як і на користь тата. Але хто забирає
  5. Тексти
    Болл Т. Влада. - Поліс, 1993. - № 5. Вебер М. Політика як покликання і професія. - Вебер М. Вибрані твори. - М., 1990. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5. Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової
  6. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
  7. «Теорія договірного походження держави
    життя індивідів, груп, класів, всього суспільства. Його можна планомірно удосконалювати, перетворювати, пристосовувати до умов, що змінюються. Якщо до сказаного додати, що договірна теорія поклала початок вченню про народний суверенітет, підконтрольності, підзвітності перед народом всіх державно-владних структур, їх змінюваності, то стане ясно, що вона і сьогодні актуальна »
  8. § 24 . Перехід від Бекона до Гоббсом
    життя, так і людський дух, покинувши гімназію середніх віків, звільнившись від дисципліни церкви і формальної суті старої метафізики, вступивши до університету нового часу, позбавлений усього недосяжного і надчуттєвого, як би охоплений чадом чуттєвості, занурився в матеріалізм і позбувся самого себе. Це спустошення духу виявляється насамперед у формі системи емпіризму і
  9. Світ як монстр
    Гоббс більш відомий своїми політичними поглядами, які свідчать, що люди повинні підкорятися монарху навіть у тому випадку, якщо він тиран. Якщо вони не будуть цього робити, говорив він, то вони будуть вбивати один одного і красти. Нам потрібен сильний правитель, який тримав би нас у вузді, і ми повинні бути віддані йому, навіть якщо він виконує свою роль жорстоко. Ці погляди він розвиває у своїй книзі
  10. Контрольні питання для СРС
    1. Homo homini lupus est - лат., Людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в
  11. ГОББС Томас
    життя завжди було життям найдостойнішого людини. Він любив свою батьківщину, був вірний своєму королю, був хорошим другом, милосердним, завжди готовим надати послугу людиною. Його вважали атеїстом, але ті, хто писав про його життя, стверджують, що він дотримувався досить ортодоксальних поглядів в питанні про природу бога (М). Говорили також, що він боявся привидів і злих духів (N). (Е) У Парижі він
  12. ЛІТЕРАТУРА
    Основна література: 1. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. B.C. Нер-сесянца. -М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. -М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права,
  13. 1. Концепція верховенства закону, її сучасна інтерпретація.
    Життя. Принцип верховенства закону: з одного боку, якщо під верховенством закону розуміти верховенство права - це нормально, але, з іншого боку, коли під законом мають на увазі будь-який певний акт, то це невірно, тому що закон також може бути неправедним, і правова держава повинна грунтуватися на принципах верховенства права, а якщо закон їм не відповідає, то це позбавляє його
  14. I. Життя і Дух як відповідність
    життя і тілесна життя? Що характеризує життя взагалі? § 131. Та істина, що Життя є «постійне пристосування внутрішніх відносин до відносин зовнішнім», повинна бути розвинена в комбінацію більш спеціальних істин. § 132, Читач не забуде і сам помітити, як ми переходимо від фізичних до психічних життєвим деятельностям в той момент, коли підносимося над нечисленними
  15. Програмні тези
    - Становлення поняття політичного інституту в теорії. Нормативно-юридичний підхід Т. Гоббса. Соціологічний підхід Е. Дюркгейма і М. Вебера. - Держава як політичний інститут. Різні підходи до осмислення сутності держави. Внутрішні і зовнішні функції держави. Унітарна, федеративна і конфедеративная форми державного устрою. - Форми державного правління.
  16. § 3. Держава-Левіафан Томаса Гоббса
    життя з точки зору мети (Благо), вирішив проаналізувати її виходячи з витоків і почав - часто насильницьких і несправедливих. Дискредитуючи ідею Блага, Макіавеллі переконував людей розглядати зло - під маскою хитрості, сили, грубості - як природний джерело порядку, замкнутого на самому собі. В принципі Гоббс виходить з тих же посилок. Він усвідомлює провал спроби побудувати політичну
  17.  § 33. Критичний погляд на державне право Гоббса
      Державне право Гоббса, як вся його емпірія, розпадається на суцільні протилежності і суперечності. Навіть глибокі і вірні самі по собі думки, безперечно зустрічаються у нього, внаслідок того як вони сформульовані і виражені, приводять до взаємно нищівним суперечностей. Наприклад, вірними і глибокими думками, без сумніву, можна вважати те, що держава не тільки суспільство, але й
  18.  УМОВИ ГРОМАДСЬКОЇ ЖИТТЯ
      ? Право і сили Французький філософ Жан Лакруа представляє право як дію, спрямовану на те, щоб ввести мораль в область суспільного життя. «Можна було б схематично і приблизно виділити три плани: план моральний, визначений як філософський, план громадських сил (соціологічний), правової план, який є« проміжним »[...] Юрист [...] - це той, хто намагається більше
  19.  3. ЖИТТЯ: ДЕТЕРМІНАЦІЯ І Волен
      життя людини: несвідома і свідома. Під першою я розумію життя, яка управляється причинами ', під второю - життя, яка управляється цельюі »59. Ці ж думки висловлював Л. М. Толстой у романі «Неділя»: «У Нехлюдове, як і у всіх людях, було дві людини. Один - духовний, який шукає собі блага тільки такого, яке було б благом та інших людей, і інший - тваринний людина, яка шукає
  20.  Політична філософія XVIII століття
      Вісімнадцяте століття - століття Просвітництва. За словами І. Канта, це століття виходу людства з меншості, тобто нездатності користуватися власним розумом без направлення іншого (Що таке Просвітництво, 1784). Девізом цього століття можна вважати вислів Горація «Sapere aude» - «Май мужність пізнавати». У теоретичному сенсі XVIII сторіччя по відношенню до XVII можна розглядати як