Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 24. Перехід від Бекона до Гоббсом

Завдяки досвіду, що вихваляється Беконом як істинний шлях до пізнання, сприйняття чуттєвої дійсності, стало метою і суттєвим об'єктом духу те, що ми взагалі називаємо матеріальним, чуттєвим або є повною протилежності до внутрішньої релігійної та метафізичної життя середніх віків, коли дух по ту сторону природи і справжньої, чуттєвої дійсності був занурений, з одного боку, в споглядання божественної сутності, як в містицизмі, а з іншого - у дослідження абстрактних визначень сутності взагалі, як у схоластичної метафізики . Дух, хто буває лише тим і в такому вигляді, чим і яким є його об'єкт, став тепер сам чуттєвим і матеріальним. Як людина, вийшовши зі школи, де він був відгороджений від життя владою строгих правил і законів, тепер, усвідомлюючи і відчуваючи свою самостійність, з головою кидається в життя, так і людський дух, покинувши гімназію середніх віків, звільнившись від дисципліни церкви і формальної сутності старої метафізики, вступивши до університету нового часу, позбавлений усього недосяжного і надчуттєвого, як би охоплений чадом чуттєвості, занурився в матеріалізм і позбувся

самого себе.

Це спустошення духу виявляється насамперед у формі системи емпіризму і матеріалізму Гоббса, який хотів неможливого, а саме висловити і затвердити емпірію як філософію, але, незважаючи ні на що, є, безперечно, одним з найбільш цікавих і дотепних матеріалістів нового часу. У всякому випадку є протиріччям видавати емпірію, принаймні грубу, неосвічену, недосконалу емпірію, за філософію. "Але хіба емпірія завершена, не переходить вона в нескінченність?" Але, питаю я також, хіба філософія завершена? Для себе, звісно, ??філософ завершений, його визначення є для нього абсолютними, адекватними, останніми, просто необхідними і загальними; але такими вони і для інших, для нащадків? Зовсім ні;: "абсолютне знання." Якої філософії виявляється з часом кінцевим знанням, загальне - приватним, абсолютно необхідне - лише тимчасовим, історично необхідним. І філософія буде переходити в нескінченність, поки існує емпіричний перехід в нескінченність, тобто поки часи йдуть за часом, люди - за людьми. Тому закиди спекулятивної філософії емпіризму стосуються її самої. Втім, Гоббс і взагалі сучасний емпіризм є аж ніяк не абсолютним, але кінцевим, обмеженим емпіризмом, бо він скрізь звертає певні явища в абсолютну сутність.

Так Гоббс робить обчислення сутністю мислення, роль людини в громадянській війні - первісною сутністю людини. У гол. 13 "Левіафана" він сам наводить громадянську війну як приклад природного стану людини (1847). Як філософія чи, правильніше, матеріалізм Гоббса не має своїм змістом і об'єктом нічого первісного, безумовного і абсолютного, нічого само себе визначає і рушійного, так і філософія його, або система (якщо тільки ці слова застосовні до Гоббсом), не їсти система, а мисляча машина; його мислення - чистий механізм, настільки ж зовні і настільки ж слабо пов'язаний, як машина, якій частині, незважаючи на їх зв'язок, залишаються неживим різнорідним з'єднанням, позбавленим єдності. Це мислення настільки ж нудно, одноманітно, сухо, як механічна операція, настільки ж індиферентно і сліпо, як випадок, або зовнішня, механічна необхідність; воно байдуже до різного специфічного змісту речей, нівелює всі, тобто, не розрізняючи і навіть заперечуючи всяке розходження , простягає на всі об'єкти певні закони або категорії, що мають силу лише всередині обмеженої, підпорядкованої сфери певних об'єктів, закони кінцевого або зовнішнього механізму. Тому логічне поняття, панівне над емпіризмом або матеріалізмом Гоббса, як і пізніших емпіриків, бо вона представляє заперечення всього субстанциального і безумовного, є єдино поняття відносності або умовності. Бо сам дух в ньому не початкове, що починається з себе самого, першого, але просто покладене і обумовлене; всі його пізнання і поняття виникають з образів і уявлень почуттів, а останні суть дії рухів між органами і які впливають об'єктами; сам рух останніх обумовлено іншим, яке в свою чергу залежить від третього і так далі до нескінченності, бо в поняття механічного руху входить не поняття спочатку, самостійного початку, але поняття умовності. Дух, говорить Гоббс у своїх запереченнях Декарту, що не

що інше, як рух у відомих частинах органічного тіла. Тому емпіризм не має ні початку, ні середини, ні кінця, тобто взагалі не має принципу, так як він не має своїм принципом субстанціальним понять, але як об'єкт його, так і поняття відносні, умовні; тому він не є і ніколи не може бути системою, і, незважаючи на зовнішню послідовність, він не має внутрішньої опори та зв'язку.

Але саме в цьому спустошенні і відчуженні духу, в цієї ексцентричної матеріальності мислення полягає інтерес і історичне значення системи Гоббса, її необхідність і зв'язок з історією нового часу, її виправдання і гідність.

Бо було в порядку речей, що людський дух, який перейшов з тісних і похмурих монастирських шкіл середніх віків, з обмеженого кола його колишньої відокремленості і відірваності від життя і світу в вільну університетське життя нового часу, впав у протилежну крайність і відкинув всі ідеальне, сверхчувственное, яку метафізику як нікчемне вигад. Емпіризм і матеріалізм у розвитку мислячого духу представляють те ж, що в житті індивіда період, коли він з висоти своїх перших, ще чисто суб'єктивні, не заснованих на досвіді ідеальних поглядів кидається в потік чуттєвої життя. Тільки той ідеалізм, який повертається назад з розсіяною життя цього багатого досвідом періоду, є випробуваним, впевненим у собі ідеалізмом. Тому також абстрактний, суб'єктивний ідеалізм філософії Декарта тільки після повернення від емпіризму англійців до Канту і Фіхте, в особі яких дух знову знайшов себе, зосередився в собі, став багатшим змістом, достовірніше. * Проти значення, приданого тут емпіризму і матеріалізму, ймовірно, не буде заперечень, бо і матеріалісти почасти говорять про чуттєвому як простий видимості; так, Гоббс, говорячи про great deception of sense великому обмані почуття, знищує реальність чуттєвих уявлень, бо ідеалізм, як він виявляє себе в межах емпіризму, є сам матеріалізм. Треба також зауважити, що тут емпіризм взагалі позначається за своїм загальним поняттю. Гоббс цілком абстрактний матеріаліст, тобто поняття, панівне в його філософії, є поняття простий матерії, простого тіла або, правильніше, абстрактного, математичного тіла, якого істотне визначення - одне тільки кількість. Це чисте, ясно мислиме тіло субстанционально в його філософії. Але в цій чистоті і абстрактності воно не становить заперечення і ідеальності всіх чуттєвих акциденцій, тобто всякого якості, тобто воно лише властивість, сприймається однією думкою, абсолютно абстрактне якість, кількість, субстанциональное визначення тіла. Навпаки, у пізніших матеріалістів, особливо французьких, панівне поняття є чуттєва матерія, чуттєве тіло, занурення в абстрактну тілесність матеріальності стає у них зануренням у чуттєвість, в сутність чуттєвого уявлення і відчуття.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 24. Перехід від Бекона до Гоббсом "
  1. ФРАНЦИСК БЕКОН Веруламского
    ФРАНЦИСК БЕКОН
  2. Теми рефератів 1.
    Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
  3. ТОМАС ГОББС
    ТОМАС
  4. 3.4.4. Ф. Бекон, У. Темпл, Б. Фонтенель
    Слідом за Ж. Боденом до ідеї географічного детермінізму схилявся великий англійський філософ Френсіс Бекон (1561 -1626), що видно з його роботи «Досліди або повчання моральні і політичні »(остаточний варіант - 1625; рос. переклад: Соч. у 2-х Т., Т. 2. М., 1972). Більш детально вона розроблялася вже відомим нам Вільямом Темплем в роботі «Нариси походження і природи влади!>
  5. Тексти
    Гоббс Т. Левіафан. - Гоббс Т. Твори. - Т. 2. - М., 1991. Дюверже М. Політичні інститути та конституційне право. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Дюверже М. Політичні партії. - М., 2000. Кінг П. Класифікація федерацій. - Поліс, 2000. - № 5. Крозьє М. Сучасна держава - скромне держава. Інша стратегія зміни. - Антологія світової
  6. Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
    Індуктивний аналіз «простих натур», що приводить до плодоносним дослідам, висвітлює, так сказати, поверхня природи, складову фізику, і його користь обмежена. Більш глибокі світлоносні досліди, що ведуть до «природною магії», можуть розкрити істини метафізики. А вони - у виявленні глибинних форм буття. Це фундаментальне поняття-категорія, сформульоване Аристотелем, дуже багатозначно і пройшло
  7. § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
    Диспозиція сторін світу представлялася значущою для Ф. Бекона. Співвідношення Заходу і Сходу, Півночі і Півдня представлялися йому ціннісно навантаженими, але якісно відрізняються за способом просторової локалізації. Так, він чисто емпірично констатує таку закономірність: «У давнину війни мали переважно напрямок зі сходу на захід, бо перси, ассірійці, араби, татари
  8. Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974

  9. Тексти
    Болл Т. Влада. - Поліс, 1993. - № 5. Вебер М. Політика як покликання і професія. - Вебер М. Вибрані твори. - М., 1990. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5. Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової
  10. Емпіричний метод як метод відкриття нових істин.
    Переходити до найбільш узагальненим положенням - «генеральним аксіомам». Таке індуктивне узагальнення, протипоставлене дедуктивно-силлогистическое рассуждательству, в стані * видаляти примари розуму і утворювати ефективні поняття. Індукція як дослідне узагальнення застосовувалася деякими філософами вже в Античності (сам термін у його грецькому варіанті був введений Аристотелем). Питання
  11. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
  12. Світ як монстр
    Гоббс більш відомий своїми політичними поглядами, які свідчать, що люди повинні підкорятися монарху навіть у тому випадку, якщо він тиран. Якщо вони не будуть цього робити, говорив він, то вони будуть вбивати один одного і красти. Нам потрібен сильний правитель, який тримав би нас у вузді, і ми повинні бути віддані йому, навіть якщо він виконує свою роль жорстоко. Ці погляди він розвиває у своїй книзі
  13. Будинок, який побудував Бекон
    Однією з головних передумов для розвитку науки як певної, систематизованої галузі знання про реальний світ була робота англійського філософа Френсіса Бекона (1561-1626). Бекон цікавився знанням в цілому, особливо знанням про природний світі. Як і-Мудрість в дії Використовуйте ідею, що знання може бути корисним з причин, яких ми поки не знаємо, і доведіть, що
  14. Наука і дух
    І все ж було ще досить перешкод, з якими треба було впоратися, перш ніж достатнє число людей зможуть працювати разом і погоджуватися з науковими фактами. Одним з цих перешкод були філософи-схоласти. Вони стверджували, що насправді вже відкрили всі знання, яке Бог хотів дати людям про життя. Наука, яка намагається зрозуміти внутрішню роботу природи, просто втручається в
  15. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон, Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
  16.  Перехід від ренесансного філософствування до філософії Нового часу у творчості Бекона.
      Багатосторонність діяльності політика, письменника і глибокого філософа характеризує Френсіса Бекона (1561 - 1626) як мислителя, завершального епоху Відродження і відкриває філософські прагнення Нового часу в Західній Європі. Знатного походження, вихованець Кембриджського університету, потім перебував на дипломатичній службі в Парижі, після повернення до Англії молодий чоловік
  17.  Око Ньютона
      Одним з найперших досягнень ранньої науки стало відкриття законів фізики, зроблене сером Ісааком Ньютоном (1642-1727). Ньютон створив ці закони, застосовуючи принципи математики до вивчення природного світу. Формули для всього Наукове вивчення фізичного світу стало особливо плідним, коли вчені навчилися застосовувати математику до рухомих об'єктів. Філософів століттями цікавила
  18.  Контрольні питання для СРС
      1. Homo homini lupus est - лат., Людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в