|
Висновок беконовской енциклопедії мистецтв і наук утворює "священна" або "богонатхненний" теологія. Бекон називає її гаванню, місцем відпочинку і кульмінаційним пунктом людського духу, бо тут розум спирається не на свідчення почуттів, що приводяться в рух матеріальними речами, але на свідчення духовної субстанції, що представляє собою набагато більше благородну сутність, ніж тілесна субстанція. Але предмет цієї науки - справа не розуму, але віри. "Як ми, - говорив Бекон (De augm. Scient." IX), - повинні коритися божественному закону, незважаючи на опір нашої волі, так повинні ми вірити слову божому, не дивлячись на опір нашого розуму. Чим безглуздіше і неймовірніше божественна таємниця, тим більшу честь віддаємо ми богу, вірячи в неї ". Тому велика реформа, розпочата Беконом, простирається тільки на філософію, а не на теологію, на світські, матеріальні, а не на божественні, духовні речі. Дійсно, він починає свою реформу молитвою до божества, щоб воно не дозволило його починанням принести шкоду релігії, щоб люди не перейшли її кордонів, що не вжили світла, закладеного в природі, до висвітлення таємниць віри і цим не профанувало б їх, не викликали б сумніви в них. Зважаючи на такі благочестивих настроїв і думок Бекон вважається зразком християнського натураліста. Слід прочитати наведені вже вище "Precis de la Pbilosophie de Bacon" Виклад філософії Бекона де Люка і також згадане твір "Le Christianisme de Fr. Bacon ou Pensees et sentimens de ce grand homme suria Religion "Християнство Франциска Бекона або думки і почуття цієї великої людини про релігію. Обидва цих твори мають на меті на противагу французьким Емпірика і атеїстам, які зробили Бекона своїм вождем, підняти його релігійну і християнську сутність. У всякому разі ці письменники були праві, висуваючи відміну Бекона від французьких емпіриків і атеїстів; але також праві були останні, ототожнюючи його з собою. Бекон був дуалістичним, виконаним протиріч істотою. Безперечно, він побожний, віруючий, навіть правовірний християнин, але в той же час він невіруючий, нехрістіанін. Його молитви, його сповідання віри, його цитати з Біблії, його остання книга "De augmentis scientiarum", його інші релігійні думки, розсіяні по його творах, звичайно, прекрасні свідоцтва та продукти його християнської віри; але його головний твір, його фізика, його "Organum Novum", є продукт і свідоцтво явно нехристиянського, навпаки, сутності християнства суперечить духу. Яка головна тенденція Бекона? Пізнати природу з природи, зрозуміти її з неї самої, висвітлити природу, не спотворену домішкою людського духу або його сутності. Експеримент або знаряддя, необхідність якого Бекон так захищає, не має іншої мети, як пізнавати природу не з її безпосередніх відносин і дій на людину та її почуттях, але з її відносин і дій на себе саме, так що, як він каже, почуття судить лише про досвід, а досвід - про предмет.
Я писав якраз це місце, коли прочитав критику Гайм на свій твір. Я зауважу автору, що та природа, яку я мав на увазі в настільки засуджених їм § 48 "Сутності релігії", вже з часу Бекона не представляє "абстракту", але має існування, і в той же час пошлюся на § 7 "Основ філософії "(т. II, стор 249). Але подробиці з цього приводу я відкладу до іншого випадку. Тут моїм захисником буде Бекон, велике і своєрідне значення якого ще нині є загадкою для спекулятивних філософів.Якщо, наприклад, опустити теплу руку в звичайну воду, то відчуття стверджує категорично, що вода холодна, але око за допомогою термометра показує протилежне. Тому наше судження про температуру води спирається тепер на дію, вироблене нею на ртуть; ми є лише глядачами, але саме тому маємо об'єктивне судження. Але природа є фізична, чуттєва, матеріальна сутність. Отже, головна тенденція Бекона - пізнати природу адекватним її сутності способом, тобто чуттєвими, фізичними, матеріальними засобами. Але саме ця чуттєва, фізична тенденція знаходиться в прямій суперечності із сутністю або духом християнства. Християнство вчить, що бог є дух, який словом чи думкою створив світ, і між усіма створіннями одна людина завдяки своїм духом є подобу бога. Якщо ж дух, думка, слово є творець природи, то як Бекон як християнина може дорікати Аристотеля і Платона в тому, що вони конструюють світ зі слів, категорій та ідей. Хіба саме в цьому вони не були предтечами християнства? Чому подобу бога не може в думках творити те, що прообраз творить у дійсності? Чому принцип буття не може бути принципом пізнання? Чому дух суб'єктивно не може в пізнанні передувати природі, якщо він їй передує насправді? Хіба цей шлях не співобразний божественному порядку речей? Як може Бекон як християнин вступити на протилежний шлях, шлях індукції, який виводить духовне з чуттєвого, і вихваляти його як істинний шлях? Хіба цей шлях не приводить неминуче до сенсуалізму, матеріалізму, атеїзму? Хіба на цьому шляху ми не приходимо! необхідно до визнання матеріального, чуттєвого першим, безпосереднім, невиводимість? Хіба сам Бекон не стверджував вже, що в природі існує безпричинне (incausabilia), кордон причин? Що, прийшовши до останньої позитивної причини або матерії, яка б вона не була, безглуздо ще питати про іншої причини? Хіба звідси не один крок до відмови від створення природної причини або матерії з нічого, тобто з думки або волі, які сам Бекон називає надприродним і незрозумілим одкровенням, і до зупинки на одній лише природі? Що ж означає пропозицію "бог, дух, створив природу, чи світ, з нічого", якщо не те, що світ, або природа, для духу ніщо? Яким же чином Бекон вважає те, що для прототипу людського духу, отже, і для нього самого представляє ніщо, істотним предметом його, тим предметом, від пізнання якого залежить благо людського роду? Бекон каже: "Хто шукає матеріальне небо і землю в слові бога, про який сказано: небо і земля перейдуть, слова мої не минуться, той необдумано шукає минущих речей серед віковічних і якщо правда, що той, хто став би шукати теологію, тобто науку про речі одкровення у філософії, вчинив би так само, як людина, яка шукає живих серед мертвих, то не менш вірно, що той, хто, навпаки, шукає філософію в теології, подібний людині, що шукає мертвих серед живих ".
Як же може дух, який має вибір між живими і мертвими, між вічним і минущим, зосередитися на всьому цьому? Чи не повинен він з презирством відкинути минуще, щоб присвятити себе одному вічного? Як же може Бекон як християнина називати нікчемним забобоном думку, що дух принижується, займаючись приватними чуттєвими речами, зануреними в матерію? Хіба дух, як він сам каже, не вічний і безсмертний? Як же він може займатися минущими речами, що стоять нижче його гідності? Хіба бог не єдиний гідний його об'єкт, або, що майже одне і те ж, він сам? Як же може Бекон називати безглуздим, пихатим думка, що істина врождена людині, що функція почуттів лише порушувати дух, а не повчати? Не знаходить воно свою основу або принаймні підтвердження і виправдання у вченні, що людський дух є образ і подобу бога, тобто подобу вищої, істинної сутності? Хіба людина в подобі свого духу богу не має єдиного джерела знань? Як же він повинен шукати його поза себе? Бекон говорить, що природа виявляє не волю, але лише могутність бога, що вона достатня для спростування атеїзму, але не для обгрунтування релігії, бо вона не говорить нічого позитивного про бога, тому, строго кажучи, не можна від природи укладати до бога, так як між матеріальною сутністю природи і духовною сутністю бога немає аналогії, немає подібності. Бог дорівнює лише собі самому, а природа, чи світ, не образ бога, як казали древні, а його твір; людина ж не образ світу, як говорили також стародавні, але образ бога. Як же може Бекон як християнина думати, що образ божий повинен відкрити шлюзи мирських почуттів і зануритися в бруд безбожної матерії? Хіба це не значить ставити свічку під посудину? Хіба це узгоджується з навчаннями і заповітами християнства? Ні, це суперечить християнству. В області фізики, природознавства Бекон відкидає істинність і дієвість християнства. Ніщо не відволікало людство від природи більш християнства, ніщо не викликало більше настроїв і забобонів або не харчуватися ті з них, які Бекон оголошує найбільшими перешкодами до вивчення природи, ніж християнство. Тому, усуваючи ці перешкоди, він побічно усуває саме християнство. Але звичайно, тільки як фізик, як реформатор природничих наук, бо поза її, і поряд з нею він християнин, comme il faut як годиться.
|
- ФРАНЦИСК БЕКОН Веруламского
ФРАНЦИСК БЕКОН
- Література
християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.М. Церква в системі
- Література
християнства на Русі. М., 1987 Як хрещена Русь. М. 1990 Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в системі
- 3.4.4. Ф. Бекон, У. Темпл, Б. Фонтенель
Слідом за Ж. Боденом до ідеї географічного детермінізму схилявся великий англійський філософ Френсіс Бекон (1561 -1626), що видно з його роботи «Досліди або повчання моральні і політичні »(остаточний варіант - 1625; рос. переклад: Соч. у 2-х Т., Т. 2. М., 1972). Більш детально вона розроблялася вже відомим нам Вільямом Темплем в роботі «Нариси походження і природи влади!>
- Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
Індуктивний аналіз «простих натур», що приводить до плодоносним дослідам, висвітлює, так сказати, поверхня природи, складову фізику, і його користь обмежена. Більш глибокі світлоносні досліди, що ведуть до «природною магії», можуть розкрити істини метафізики. А вони - у виявленні глибинних форм буття. Це фундаментальне поняття-категорія, сформульоване Аристотелем, дуже багатозначно і пройшло
- ТЕМА 2 Християнство I-III ст.
ТЕМА 2 Християнство I-III
- ТЕМА 5 Християнство 5 - 7вв
ТЕМА 5 Християнство 5 -
- § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
відносини Заходу і Сходу, Півночі і Півдня представлялися йому ціннісно навантаженими, але якісно відрізняються за способом просторової локалізації. Так, він чисто емпірично констатує таку закономірність: «У давнину війни мали переважно напрямок зі сходу на захід, бо перси, ассірійці, араби, татари (тобто всі завойовники) були народами східними» 207. Західний
- Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974
- Повідомлення
християнства прийнятого Володимиром
- Будинок, який побудував Бекон
Однією з головних передумов для розвитку науки як певної, систематизованої галузі знання про реальний світ була робота англійського філософа Френсіса Бекона (1561-1626). Бекон цікавився знанням в цілому, особливо знанням про природний світі. Як і-Мудрість в дії Використовуйте ідею, що знання може бути корисним з причин, яких ми поки не знаємо, і доведіть, що
- Емпіричний метод як метод відкриття нових істин.
Щодо почуттів. Тут ми не будемо описувати «техніку» індуктивного процесу Бекона - збір різних матеріалів природи, встановлення списків 1) випадків присутності притаманних їм властивостей; 2) випадків їх відсутності; 3) ступенів такої присутності та ін У цьому процесі виявляються «прості природи», найбільш загальні властивості речей, - щільність, розрідженість, теплота, холод, тяжкість, легкість і т.
- ПОКАЖЧИК ІМЕН
Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон, Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль , Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
- XVIII. ВІД ФІЛОСОФІЇ До ІДЕОЛОГІЇ У марксизмі. Діалектичного матеріалізму
християнство. Виняткова своєрідність марксизму визначається тим, що, виникнувши в протистоянні християнства і навіть у тотальному запереченні його догматів, самій його суті, він з часом набув масову значимість і навіть институализировала офіційність в деяких державах. Такий феномен пояснювався як соціально-історичними особливостями деяких суспільств і держав, так і
- СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
відносини в Росії: Довідник. М., 1996. 25. Релігійні вірування: Звід етнографічних понять і термінів. М., 1993. 26. Релігійні традиції світу: У 2 т. М., 1996. 27. Релігія і суспільство: Хрестоматія по соціології релігії. М., 1996. 28. Релігія і права людини. М., 1996. 29. Російський космізм: Антологія філософської думки. М., 1993. 30. Сенс життя: Антологія. М., 1994.
- План
християнства на Русі. Значення крещеія Русі в політичній соціальної та суспільного життя. Церковний устав Володимира
- Перехід від ренесансного філософствування до філософії Нового часу у творчості Бекона.
щодо державних фінансів. Послідував суд, і лорд-канцлер був позбавлений всіх державних постів. Останні п'ять років він присвятив літературній праці і навіть намагався експериментувати. Пізні італійські гуманісти, як ми бачили, все більш заглиблювалися в дослідження природи і мріяли про її підкоренні; в Англії часів Бекона, що встала на шлях мануфактурноговиробництва і колоніальних
|