Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія політики → 
« Попередня Наступна »
МАРІЯ ФЕДОРОВА. Класична політична філософія. М.: Видавництво «Всесвіт». - 224 с., 2001 - перейти до змісту підручника

Політична філософія XVIII століття

Вісімнадцяте століття - століття Просвітництва. За словами І. Канта, це століття виходу людства з меншості, тобто нездатності користуватися власним розумом без направлення іншого (Що таке Просвітництво, 1784). Девізом цього століття можна вважати вислів Горація «Sapere aude» - «Май мужність пізнавати».

У теоретичному сенсі XVIII сторіччя по відношенню до XVII можна розглядати як своєрідний культурно-політичний синтез. Подальший розвиток знаходять тенденції, що виникли в політичній думці XVII в., - Раціоналізм, тісний зв'язок між антропологією і політичною філософією, але разом з тим створюється нове епістемологічної поле, в рамках якого ці проблеми і поняття звучать в чому по-новому.

Раціоналізм як і раніше залишається суттєвою рисою політичної думки XVIII в., Але змінюється його характер. Як ми зазначали, XVII століття було століттям математичної строгості і порядку, що дозволило побудувати великі філософські та філософсько-політичні системи (Гоббс, Спіноза, Локк). Вісімнадцяте століття воліє Декарту Ньютона і грунтується на прагненні останнього виходити не з принципів, а з фактів, не так дедуціровать, скільки спостерігати й експериментувати.

Розум знаходить динамічність, позитивність, історичність. У політичній площині це означало перехід від раціоналізму, який будував свою доктрину «державного розуму», до розуму як силі, що відкриває можливості для реформування політичних перспектив, для свободи. Дуже показові визначення розуму, які ми зустрічаємо в літературі того часу. Перше - з Загального катехізису Сен-Ламбера: «Що таке розум? - Пізнання істин, корисних для нашого щастя ». Друге - зі знаменитої Енциклопедії: «Закон взагалі є людський розум як керівник всіма народами на землі; політичні і громадянські закони кожного народу повинні бути лише окремими випадками застосування цього людського розуму».

Цей розум ні перед чим не зупиняється, він не визнає ні традицій, ні авторитетів, він проголошує, що немає нічого неможливого в тому, щоб все відкинути, щоб все досліджувати. Він прагне все звернути до поняття table rase, «чистої дошки», перетворює воістину в магічне слово. Розум опускається на землю, щоб тут запанували очевидність, логіка, порядок, і сміливо руйнує стоять перед ним перешкоди. Siamo nel secolo dei censuristi - «ми живемо в столітті критики», ми покликані знайти і подолати вселюдські помилки і забобони.

Ще більше зміцнюється зв'язок політичної думки з антропологією, що чітко проявилося вже у Гоббса, Спінози і Локка. Але знову-таки філософів все більше цікавить конкретна людина, що живе в цьому світі і вимушений сприймати його внутрішню динаміку. Інтерес до метафізичного абсолюту, характерний для XVII століття, відходить на другий план, і в фокусі філософських досліджень виявляється горизонталь іманентного сенсу кожної людської істоти. І ця людина відчуває себе вже не лейбніцевской монадою без вікон і дверей, але істотою, що вступає в комунікацію і співпрацю з іншими такими ж істотами, він починає усвідомлювати, що живе в «цивілізаційному просторі». Іншими словами, соціальний вимір людського існування стає очевидним фактом. Всі мислителі XVIII в. - Від Вольтера і аж до революціонерів Дантона і Робесп'єра - представляють людське існування як співіснування багатьох індивідів - структуроване, організоване, іерархізірованних, в якому розвивається динаміка соціальних сил.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Політична філософія XVIII століття "
  1. тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII століття
    століття
  2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична
  3. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
    політичних вчень
  4. Теми рефератів 1.
    Філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  5. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
    Політичної свободи. Критика деспотизму і обгрунтування поділу влади. Ж.Ж. Руссо про етапи суспільної нерівності, про суспільний договір, про народне су-веренітете і його гарантії. Політико-правові ідеї в період революції 1789-1794 рр.. Соціалістичні політико-правові вчення по Франції XVIII в. Ідеї ??держави і права в «Кодексі природи» Мореллі. Бабеф та інші учасники «Змови
  6. ВІД АВТОРА
    філософії історії. Треба сказати, що даному періоду в історії російської філософії не пощастило. За ним закріпився стійкий присмак периферійності. В історичній розмітці вітчизняного любомудрія вісімнадцяте століття притулилося десь у підніжжя російської філософії, або, принаймні, на її початкових щаблях. За інтенсивністю філософських пошуків і суперечок він не йде в порівняння з подальшими, а
  7. КОРОТКИЙ КУРС ЛЕКЦІЙ
    Тематичний план лекційного курсу ЛЕКЦІЯ 1. Політико-правові вчення У СИСТЕМІ ГУМАНІТАРНИХ НАУК ЛЕКЦІЯ 2. Політичні та правові вчення СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ ЛЕКЦІЯ 3. Політичні та правові вчення Стародавньої Греції та Стародавнього Риму ЛЕКЦІЯ 4. Політичні та правові вчення ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ ЛЕКЦІЯ 5. Політико-правової думки ВІДРОДЖЕННЯ І НОВОГО ЧАСУ ЛЕКЦІЯ 6. КОНЦЕПЦІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА
  8. Контрольні питання для СРС 1.
    Філософія в середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому відмінність цих двох
  9. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    політична проблематика «помилкового
  10. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
    філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена ??як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій. Один і той же
  11. Контрольні питання для СРС 1.
    Філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8. Що ви можете сказати про долю науки в XXI