§ 26. Думки Гоббса про філософію, її матерії, формою і поділі

Таким чином, безкінечне не є предмет філософії. Про нескінченному не може скласти уявлення ні людина, ні інше кінцеве істота; тільки нескінченне саме може мати поняття про нескінченному. Все, що ми знаємо, виходить лише з наших чуттєвих уявлень, або образів. Само знання й розум не що інше, як рух духу, викликане тиском зовнішніх об'єктів на наші органи. Тому всі наші поняття лише поняття про кінцевому. Про бога ми знаємо лише те, що він існує і по відношенню до нас є бог, тобто цар, пан і батько. Фізика, гл. 26, § 1; Про громадянина.

Тому філософія не що інше, як досягнуту правильним мисленням або ув'язненням пізнання дій або явищ з їх причин і можливих причин з їхніх явищ або дій. Вона не має також іншої мети, як приносити користь і давати перевагу людині.

Так як філософія є просте вчення про тіла, але є два різних роду тіл, з яких один, створений природою, називається природним тілом, а інший, створений волею людини за допомогою договорів, - державою, то філософія природи і філософія держави суть дві головні частини філософії. Але так як пізнання держави передбачає пізнання потягів, афектів і вдач людей, то філософія держави знову ділиться на дві частини, саме: етику, яка говорить про потягах і звичаї, і політику, яка говорить про обов'язки громадян.

Філософія ж природи складається з онтології, або philosophia prima першої філософії, яка трактує про найзагальнішому предметі, про тіло і його акциденціях, величину і рух, - вчення про відносини, русі і величинах (прикладної математики і геометрії), і власне фізики, або вчення про явища природи (Leviathan Левіафан, с.

Діяльність філософії, мислення або умовивід не що інше, як лічити. Саме лічити складається з пізнання суми, коли кілька речей одночасно складаються, і різниці, коли одна віднімається з іншої. Тому будь-яке мислення зводиться до операцій додавання і віднімання, бо лічити не обмежується тільки числами, але можна також складати і віднімати величину з величиною, рух з рухом, час з часом і так далі.

Так як мислення взагалі лише зовнішня операція, тільки додавання і віднімання і філософія має своїм об'єктом лише збудованого і розкладаються речі, то вона в тому ж сенсі, як математика, доказова наука; і така ж достовірність докази , яка властива геометрії, може мати місце і в філософії, якщо тільки визначення, тобто перші положення, принципи доказів, правильні.

Тому для речей, що мають причину і походження, філософія повинна у визначенні їх вказати причину або спосіб походження їх, наприклад визначити коло як фігуру, що виникає з обертання прямої лінії в площині, бо мета докази є пізнання причин і способів виникнення речей.

Але за допомогою такого доказу, що виводить матерію з її виникнення, тобто Докази a priori, ми можемо пізнавати лише такі речі, яких походження залежить від нашої волі. Тому велика частина пропозицій, що стосуються величини, може бути доведена, бо так як причини властивостей окремих фігур знаходяться в лініях, які ми проводимо самі, так що виникнення фігур залежить від нашої волі, то для пізнання своєрідних властивостей фігури потрібно тільки, щоб ми точно обдумали все що випливає з побудови, яке ми самі робимо на кресленні. Але причини природних речей не в нашій владі, і, понад те, найважливіша частина їх (саме ефір) невидима; тому ми не можемо виводити їх властивості з їх причин, але повинні виводити їх причини за допомогою доказу a posteriori з дії і явищ.

Особливість методичного докази полягає в тому, що: 1) весь ряд висновків підпорядковується законам силогізму, 2) посилки окремих висновків до перших визначень заздалегідь доведені, 3) за визначеннями подальший процес відбувається тим же способом, яким дослідник знаходив кожну подробицю, так що спочатку доводяться ті предмети, які найбільш близькі до загальним визначенням і складають зміст тієї філософії, яка називається philosophia prima, потім ті предмети, які можуть бути доведені за допомогою простого руху, тобто предмети геометрії, після них речі , які можуть доводитися за допомогою видимого руху, як удар і тяга. Звідси переходять до руху невидимих частин або до зміни їх, вченню про почуття й уяві, тобто до фізики, нарешті, від останньої до моралі, що досліджує такі рухи душі, як надія, прагнення, любов, ненависть, страх, які представляють перші підстави обов'язків , чи політики.

Інформація, релевантна " § 26. Думки Гоббса про філософію, її матерії, формою і поділі "

1. Теми рефератів 1.
   Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
   
2. Тексти
   Гоббс Т. Левіафан. - Гоббс Т. Твори. - Т. 2. - М., 1991. Дюверже М. Політичні інститути та конституційне право. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Дюверже М. Політичні партії. - М., 2000. Кінг П. Класифікація федерацій. - Поліс, 2000. - № 5. Крозьє М. Сучасна держава - скромне держава. Інша стратегія зміни. - Антологія світової
   
3. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
   Противники діалектичного матеріалізму не обмежуються спробами створити погану репутацію навколо поняття матеріалізму, як це було показано вище. Свої зусилля вони спрямовують також і безпосередньо проти наріжного каменю діалектичного матеріалізму - марксистського поняття матерії, прагнучи подібним шляхом довести мнпмую наукову неспроможність діалек-тіко-матеріалістичного
   
4. . Онтологічні проблеми філософії
   Буття як філософська проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа
   
5. IV. Незнищенність Матерії
   § 52. Якби можна було показати, що Матерія, у своїх агрегатах або в своїх одиницях, коли-небудь перестає існувати, тоді треба було б або вказати, за яких обставин вона перестає існувати, або визнати, що Наука і філософія неможливі. Бо, якби ми мали мати справу з кількостями і вагами, які були б здатні знищуватися, то був би введений елемент, що не
   
6. ТОМАС ГОББС
   ТОМАС
   
7. Тексти
   Болл Т. Влада. - Поліс, 1993. - № 5. Вебер М. Політика як покликання і професія. - Вебер М. Вибрані твори. - М., 1990. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5. Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової
   
8. Концепції розуміння простору:
   1. Простір як абсолютна нескінченна протяжність, як порожнеча, що вміщає в себе всі тіла і не залежить від них / субстанціональна концепція простору, яку поділяли Демокріт, Епікур, Ньютон /. 2. Як порядок співіснування і взаємного розташування тіл, як сукупність відносин безлічі зі існуючих об'єктів, взаємно обмежують і взаємно доповнюють один одного
   
9. ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
   Кожна форма проявленого Буття двоїста і складається з духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії,
   
10. ЛІТЕРАТУРА
    Основна література: 1. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. B.C. Нер-сесянца. -М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. -М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права,
    
11. Контрольні питання для СРС
    1. Homo homini lupus est - лат., Людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в
    
12. V. Безперервність Руху
    § 55. Безперервність Руху, або, кажучи точніше, того, що виявляється в русі як в одній зі своїх чуттєвих форм, лежить в основі можливості точної Науки і філософії. Бо, якби рух, видиме або невидиме, масове або молекулярне, могло починатися з нічого або звертатися в ніщо, тоді ніяке наукове його тлумачення не було б можливо. § 56. Говорячи про безперервність
    
13. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
    1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
    
14. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
    
15. Контрольні питання для СРС 1.
    Чи можна визначити «буття» без поняття «духовність»? 2. Абсолютне буття - це бог? Бог - об'єктивна реальність, так як «існує» поза і незалежно від нашої свідомості. Чи згодні Ви з цим твердженням? 3. Як співвідносяться категорії «буття» і «матерія» Можна припустити, що буття ширше поняття, ніж матерія? Як бути тоді з положенням: «У світі немає нічого, крім рухомої
    
16. § 24. Перехід від Бекона до Гоббсом
      Завдяки досвіду, що вихваляється Беконом як істинний шлях до пізнання, сприйняття чуттєвої дійсності, стало метою і суттєвим об'єктом духу те, що ми взагалі називаємо матеріальним, чуттєвим або є повною протилежності до внутрішньої релігійної та метафізичної життя середніх віків, коли дух по ту сторону природи і справжньої, чуттєвої дійсності був занурений, з
    
17. Світ як монстр
      Гоббс більш відомий своїми політичними поглядами, які свідчать, що люди повинні підкорятися монарху навіть у тому випадку, якщо він тиран. Якщо вони не будуть цього робити, говорив він, то вони будуть вбивати один одного і красти. Нам потрібен сильний правитель, який тримав би нас у вузді, і ми повинні бути віддані йому, навіть якщо він виконує свою роль жорстоко. Ці погляди він розвиває у своїй книзі