|
"Це ще проблема, чи був Гоббс атеїстом". Деякі "зарахували його до натовпу атеїстів і залишили там", але Гундлінг 26 зняв з нього це звинувачення. "Гоббс ні одним ні вищого духовенства взагалі, ні англійської зокрема. Його "царство пітьми" (панування духовенства, особливо католицького, Leviath., С. 44-47) так само мало говорило на користь цього духовенства, як і на користь тата. Але хто забирає щось від того чи іншого, той єретик і атеїст. Селден повинен бути віднесений саме до цього класу, так як оскаржував їх духовну десятину, а Гоббс пішов далі Селдена: він виплеснув дитину разом з водою, і в нього була своя філософія і теологія ". Докір в атеїзмі заснований був насамперед на тому, що, на думку Гоббса, одне матеріальне, тілесне дійсно, так що бог, на його думку, тіло. У додатку до "Левіафану" сам Гоббс захищався наступним чином: "Покажи мені, якщо можеш, слово" безтілесний "або" нематеріальний "в писанні. Я ж покажу тобі, що вся повнота божества у плоті перебувала у Христі. Всі ми перебуваємо і рухаємося в бога, говорить апостол. Але всі ми маємо величину. А чи може те, що має величину, знаходитися в тому, що не має величини? Бог великий, йдеться в писанні, але величина не може мислитися без тілесності ". По-друге, цей закид був заснований на тому, що Гоббс називає властивості бога, як, наприклад, мудрість, незбагненними атрибутами, що додаються до незбагненного суті лише як знаки почесті. "Але я не знаходжу, - зауважує на це Гундлінг, - чому того, хто. .. вважає природу бога incomprehensibel незбагненною, вважають атеїстом, тоді як всі теологи визнають, що нічого не можна, proprie власне, ні знати, ні розуміти про властивості бога і всієї його сутності, але саме тому, що все в ньому нескінченно, про нього говорять лише en general взагалі ".
Гундлінг прав. Гоббс НЕ атеїст, принаймні не більше атеїст, ніж наші сучасники. У приватному і дійсному він матеріаліст, атеїст, але en general він теїст. Бог є тіло, але яке воно? Повітря, світло, вода, сонце, місяць, зірка, камінь, рослинне, тварина, людське тіло? Ні, тільки тіло en general, тіло без тілесності, тіло, про який ми тому зовсім нічого не знаємо, нічого не мислимо, нічого не можемо сказати. "Хто не хоче докладати до бога іншого імені, - каже Гоббс,-крім відповідних природному розуму, той повинен користуватися лише негативними висловлюваннями, як нескінченний, вічний, незбагненний, або чудовими ступенями, як найвищий, найбільший , або невизначеними іменами, як благий, праведний, святий, творець, і притому так, щоб висловити цим лише своє поклоніння і подив, а не сказати, що є бог. Абсолютно вірно, предикати бога суть лише предикати людського духу, людського афекту. Взагалі у Гоббса зустрічаються окремі вдалі зауваження про релігію і її походження, які він, правда, обмежує лише язичницькими релігіями (1847). Є тільки одне ім'я для його сутності: він є "(" Unicum enim naturae Sual nomen habet: est "). Quid sit - сутність, зміст, позитивне - належить атеїзму, світу, почуттів; а просте "є" - теизму, божеству. Таким чином, Гоббс зовсім не заперечує бога; але його теїзм по суті, за змістом, як і взагалі теїзм нашого часу, є атеїзм, його бог лише негативна сутність або, вірніше, не-сутність.Якщо говорити більш детально про ставлення Гоббса до християнської релігії або віровченню, то треба ще зауважити, що для нього так звана позитивна релігія лише справа держави, держава є царство боже (Leviath.
, с. 35), глава держави, а також глава церкви чи релігії - представники і заступники бога, "воля бога пізнається лише через державу", що тому Гоббс, як хороший громадянин, з тих самих підстав, за якими він підпорядковує свою волю законами своєї держави або країни, підпорядковує також свій розум догмам державної церкви. Що ж до його внутрішнього ставлення до таїнств християнської віри, то воно характеризується досить наступним висловом його: "Таємниці віри, як цілющі, але гіркі пігулки, треба ковтати цілком; якщо їх розжувати (тобто піддати критиці мови), то зазвичай доводиться їх виплюнути"."Мирські й духовні справи повинні підкорятися одному пану, інакше вони наражаються на небезпеку не тільки зважаючи на суперечки між державою і церквою, між представниками світської і духовної влади, з яких одні несуть меч правосуддя, а Інші щит віри, але, що гірше, небезпеки боротьби між християнином і людиною, що виникає в грудей кожного християнина ".
|
- Теми рефератів 1.
Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
- ТОМАС ГОББС
ТОМАС
- Тексти
Гоббс Т. Левіафан. - Гоббс Т. Твори. - Т. 2. - М., 1991. Дюверже М. Політичні інститути та конституційне право. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Дюверже М. Політичні партії. - М., 2000. Кінг П. Класифікація федерацій. - Поліс, 2000 . - № 5. Крозьє М. Сучасна держава - скромне держава. Інша стратегія зміни. - Антологія світової
- Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
відносин культури і релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного
- А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дан список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
- Тексти
відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5 . Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М.,
- 3 . Спекулятивне поняття релігії
ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до загального так, як воно тільки що було визначено. Якби вона була
- § CXCI Чи може зовнішнє сповідування релігії дати атеїстам небудь хороше ?
релігії, ніж ідолопоклонники, який внаслідок помилкових принципів, пропитавших його, гребує християнства. Але цей довід може бути спростований досвідом іспанських і португальських інквізиторів, які щодня виявляють багато сімейств євреїв і піддають їх спалення, хоча в незапам'ятні часи ці євреї заявили, що стали християнами, і, щоб обдурити своїх сусідів, дуже регулярно виконували
- Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
ставлення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. тираноборцев. Ж. Боден про сувере-нітету державної влади та про форми держави. Політико-правові ідеї раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т. Кампанелли «Місто Сонця». Виникнення теорії природного права. Г. Гроцій про види права, про поняття та приписах
- Контратака релігії проти скептичного вільнодумства матеріалістів і атеїстів і її гносеологічні кошти.
релігії, підкреслив, що у світлі «висловів неба», зафіксованих у Священному Писанні, такого роду релігія недоступна масам і неможлива в якості національної релігії. До цього часу Берклі, заглибившись у наукові та філософські пошуки, став і активним діячем англіканської церкви. В 1729 - 1731 рр.. він з місіонерськими цілями перебував у Північній Америці, а після повернення до Ірландії в
- Висновок
відносини між релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні по принципам ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння
- ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
релігії, своєчасність опублікування яких диктується по щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро вірять в бога.
|