|
Серед діячів оновлення і розвитку емпіризму видатне місце займає сучасник і друг Гоббса П'єр Гассенді. Народившись 22 січня 1592 в Шантерсье, містечку французького єпископства Дінь, він згодом зробився спочатку настоятелем собору в Діни, потім професором математики College Royal королівського коледжу в Парижі, де і помер 24 жовтня 1655 У молодості він не тільки вивчав філософію Аристотеля, тоді ще безроздільно панувала в школах, а й сам як професор філософії викладав її кілька років. Але Аристотель скоро втратив для нього авторитет завдяки читання Цицерона, П'єра Рамуса, Луїса Вівеса 27 та ін Цей філософ так мало задовольняв його, що він, пояснивши його погляди своїм учням до полудні, спростовував їх після полудня. Тому його перший твір спрямоване було проти Аристотеля, принаймні проти Аристотеля, обожествляемого в школі, і написано в скептичному дусі. Воно називалося парадоксами, але метою його було показати парадокси філософії Аристотеля. Його назва-"Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" Парадоксальні вправи проти арістотеліком. "Скажуть, - говорить у нього шкільний філософ, - що сонце має форму і матерію, повітря має форму і матерію, дощ, камінь, дерево і людина мають також форму і матерію. Про велична філософія! Все має форму і матерію! Таким чином, ми знаємо все! 3ачем ж нам мучитися, вивчаючи природу? "Зважаючи панування філософії Аристотеля Гассенді каже:" Вся філософія немов нічого не знає про природу "(Exercit, lib. 11, exert. 6). Його власної схильності до емпіричного пізнання природи атомистика Демокріта і Епікура, яка виходить із чуттєво-певних принципів і розкладаюча природу на елементи, повинна була відповідати більш ніж філософія Арістотеля.
Інші мислителі також звернули увагу на це. Вже Бекон віддавав перевагу Демокріта Арістотелем. Лікарі Клод де Берігард (помер в 1663 р.) і Йоганн Хризостом Магненус у своєму "Democritos reviviscens" "Відродження Демокрите" намагалися оновити вчення про атомах. Гассенді насамперед заслужив схвалення кількома роботами, що на меті історичне розуміння і відродження епікурейської філософії, цілком забуту в середні століття. Він описує життя Епікура і його моральне значення, він докладно коментує 10-у книгу Діогена Лаерція і сам дає систематичний виклад філософії Епікура. Заголовки цих творів: "De vita et moribus Epicuri", "Animadversiones in X Librum Diog. Laertii "," Syntagma Philosophiae Epicuri "" Про життя і смерть Епікура "," Зауваження до 10 книзі Діогена Лаерція "," Звід філософії Епікура ". Бейль називає його кращим філософом серед гуманістів і вчений гуманістом серед філософів. Це справедливо, бо Гассенді належить історії філософії не тільки як відтворює чужі ідеї, вчений історик філософії, але і як самостійний мислитель. Він систематично досліджував всі частини філософії у своїй "Syntagma philosophicum" системі філософії. Його твори видані в Ліоні в 1658 р. в шести томах in folio. Два перших містять його власну систему; решта - його історичні та критичні роботи. Його життя описав Самуель Сорбьер 27а. Гассенді насамперед і незважаючи на свою схильність до античної атомістиці наполягає також на самостійності мислення. Тому він в обуренні звертається до послідовників Аристотеля: яка вульгарність в речах, що стосуються не релігії, де, звичайно, треба розум підкоряти вірі, але природи, підкоряти свій розум авторитету того чи іншого філософа! І яка відсталість, замість того щоб спостерігати природу власні очі, дивитися на неї очима Аристотеля і, замість того щоб вивчати природу самому, вивчати лише твори Аристотеля про природу! І яке легкодухість, не довіряючи власним силам і здібностям, думати, що природа вичерпала себе в одному генії, що вона вже не може виробляти людей, а тільки мавп, начебто природа не залишається завжди однаковою і в даний час не може виробляти великі уми, як колись (Exercie, parad.
, t. I, exerc. 11). Саме в цьому дусі, в якому Гассенді звертається до послідовників Аристотеля, він засвоїв епікурейську філософію - не як мавпа, а як людина, не як жуйних тварин, а як самостійний мислитель. Він відступає від Епікура не тільки там, де той не узгоджується з християнською теологією і де, звичайно, Гассенді винен у великий непослідовності, але й там, де його навчання не поєднуються з розумом і успіхами природничих наук, так що в цьому відношенні Епікур є лише історично вихідною точкою для власних думок Гассенді і його прекрасного, яскравого викладу відкриттів сучасної фізики і астрономії. Значення Гассенді було правильно визначено ШАЛЛЕР (27б) у його "Історії натурфілософії", т. 1. Я не міг, не змінивши всієї точки зору моєї історії, виправити і розширити моє колишнє судження про Гассенді інакше як викладеному тут способом. На жаль, при перегляді мого викладу Гассенді я мав на руках лише його "Exercitationes" і "Animadversiones in Diog. Laert ", які, втім, дають стислий огляд усіх творів Гассенді (1847).
|
- § 41. Критичний погляд на Гассенді
Але й тут з першого погляду ясно, як мало той Гассенді, який вважає атоми принципами світу, пов'язаний з тим Гассенді, який з безтілесності душі виводить і її безсмертя. Абсолютно нелогічно в одному місці він стверджує, що навіть визнання неминущі тіл не знищує правильності його аргументів, бо якщо навіть тіло може бути непреходяще, то дух тим більше повинен бути такий. Як же це
- Рекомендована література 1.
Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
- § 37. Критичні зауваження про теорію походження пізнання Гассенді
Теорія Гассенді про походження загальних ідей є лише здається висновок, а не дійсне пізнання. Виводити realiler фактично дійсно загальне уявлення з окремих, тобто загальне з окремого, - те ж саме, як якщо б хто захотів вивести світ із фарб. Бо одиничне лише по видимості, а не в дійсності передує загального; останнє за природою і за поняттю передує
- Рекомендована література 1.
Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. -
- Контрольні питання для СРС 1.
Які особливості соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст
- М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
Даний навчальний посібник може бути використаний при вивченні загальних курсів філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
- СПИСОК 1.
Гайденко В.П., Смирнов Г.Л. Західноєвропейська наука в середні століття. М.. 1989. 2. Гуревич А.Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. М., 1990. 3. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. М., 1979. 4. Історія філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська
- Теми рефератів 1.
Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
- Література 1.
Воронін А.В. Гуманіст епохи Лютера. - М., 2001. - 170 с. 2. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А.
- В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
У підручнику на основі новітніх досягнень природознавства і суспільствознавства популярно викладено курс філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
- Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 2., 2000
- Гардінер Патрік. Артур Шопенгауер. Філософ німецького еллінізму / Пер. з англ. О.Б. Мазурін. - М.: ЗАТ Центрполиграф. - 414 с., 2003
- В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973
- Теми рефератів 1.
Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
- Література 1.
Алексєєв П.В. Філософи Росії ХІХ-ХХ століть. Біографії. Ідеї. Труди.-М., 1999.-944 с. 2. Бєлєнький І.Л. Історія російської філософії кінця хех - першої третини XX в. Дослідження і публікації. 1985-2002 рр.. -М., 2002. - 121 с. 3. Ванчугов В.В. Жінки у філософії Росії. З історії філософії в Росії XIX - поч. XX в. - М., 1995. - 300 с. 4. Ванчугов В.В. Москвософія і петербургологія.
- Бібліографічний список
1. Абаєв, Н. В. Чань-буддизм і культурно-психологічні традиції в середньовічному Китаї / Н. В. Абаєв. Новосибірськ, 1989. 2. Бхагаватгіта / Введення, пров. з санскриту і коммент. Б.Л. Смирнова. СПб, 1994. 3. Вівекананда, С. Філософія йога / С. Вівекананда. Магнітогорс, 1992. 4. Ікбал М. Реконструкція релігійної думки в ісламі / М. Ікбал. М., 2002. 5. Ішервуд, К. Рамакрішна і його учні
- § 1. Що собою являє провіденційна модель філософії історії?
Онтології містичної картини світу може належати провіденційна модель філософії історії, яку обстоювала, наприклад, християнська філософсько-релігійна доктрина. Лінійний характер роз-ку історичного процесу пояснюється тим, що у нього є як початок - створення світу Богом, гак п кінець апокаліпсис, в якому праведники будуть відокремлені ог грішників. Рушійною силою в цій моделі
- § 40. Вчення Гассенді про дух
Внаслідок протиріччя, в якому Гассенді перебуває з самим собою, і довільності його мислення він відмовляється також від інших визначень, пов'язаних з атомістичним принципом, визначає бога способом, абсолютно протилежним цим принципом, і стверджує потім також безтілесність і безсмертя духу. Якби Гассенді, замість того щоб спростовувати Декарта, постарався грунтовно вивчити
|