|
Внаслідок протиріччя, в якому Гассенді перебуває з самим собою, і довільності його мислення він відмовляється також від інших визначень, пов'язаних з атомістичним принципом, визначає бога способом, абсолютно протилежним цим принципом, і стверджує потім також безтілесність і безсмертя духу. Якби Гассенді, замість того щоб спростовувати Декарта, постарався грунтовно вивчити його, то він і у відношенні духу не залишився б у колі невизначених уявлень, хоча він висловлює про нього кілька глибших філософських думок у вигляді наступних пропозицій. У зв'язку з питанням, безсмертний чи дух, перш за все треба вирішити питання, чи представляє розум або розум (який є найголовнішою, переважною частиною духу, а тому і коренем волі) щось нематеріальне. Але розум є насамперед щось відмінне від фантазії або чуттєвої здатності уявлення, бо він наша здатність шляхом висновків підніматися до пізнання того, що не може бути представлено чуттєво, про що не можна скласти собі чуттєвого уявлення. Розум на відміну від уявлення не має матеріальних образів, в яких він уявляє собі речі; але те, що сприймається без матеріальної форми, само нематеріально друге, одному духу притаманні відображені дії, тільки він розуміє самого себе і свої дії, і особливо він знає, що він пізнає.
Але ця функція перевершує здатність тілесної природи, бо все тілесне так пов'язане з певним місцем, що може звертатися не саме на себе, але лише на інше, відмінне від нього. Звідси пропозиція: ніщо не діє назад саме на себе. Звичайно, може здаватися, що дія будь-чого тілесного повертається саме на себе, але тоді насправді одна частина діє на іншу. По-третє, ми складаємо собі не просто загальні поняття, але мислимо і саме сутність і принцип спільності. Але так як загальне таке, що воно відокремлене від усіх матеріальних умов і відмінностей одиничності, то дух, який здійснює цей розрив з матерією, повинен дійсно бути вільний від матерії. Тварини не пізнають і не мислять спільності, або загальної сутності, наприклад людської гуманності, людяності, окремо від матеріальних умов і відмінностей; вони представляють собі не абстрактне, але завжди тільки конкретне, не колір, а кольорове, не смак, а лише певну річ, що має той або інший смак. Нарешті, що стосується об'єкта духу, то він не певні, він обіймає все, його об'єкт не обмежений, тому що все справжнє, яка сутність в якості сутності складає його об'єкт.
Тому його здатність пізнання простягається на всі роди речей, як тілесних, так і безтілесних, хоча деякі перешкоди утримують його від пізнання багатьох предметів. Тому дух безтілесний, бо він не міг би мати уявлення про що-небудь безтілесному, якби він сам був матеріальний. Але так як дух, або розумна душа, бестелесен, то він необхідно повинен бути безсмертний, бо те, що безтілесно, отже не має маси і частин, на які воно могло б бути розділене і розкладено, повинно по необхідності завжди залишатися таким, яке воно тепер, бо ні в ньому самому, ні в іншому не може бути причини його розкладання, тому воно повинно зберігатися вічно.
|
- ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
- запитальник
Предмет і метод історії політичних і правових вчень. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилия
- Частина друга Поширення питання про істину на розуміння в науках про дух
Частина друга Поширення питання про істину на розуміння в науках про
- ЧАСТИНА ДРУГА ПОШИРЕННЯ питання про істину НА РОЗУМІННЯ В науки про дух
ЧАСТИНА ДРУГА ПОШИРЕННЯ питання про істину НА РОЗУМІННЯ У НАУКАХ Про
- а) вчення Канта про смак і ГЕНІЇ
а) вчення Канта про смак і
- Діалектика
- вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку сутностей, вчення про відносність нескінченно поглиблюється і розширюється людського знання. Незадоволеність досягнутим - її стихія, активність - її суть. "Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може
- Контрольні питання для СРС 1.
У чому висловився евдемонізм етики Л.Фейербаха? 2. Чому Л.Фейербах називав свою філософію антропологією? 3. Який основний недолік попередньої форми матеріалізму за К.Марксом? 4. Сформулюйте відмінності у трактуванні діалектики і її законів у філософії Гегеля і в діалектичний матеріалізм. 5. Що означає принцип первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості?
- Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики та моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. тираноборцев. Ж. Боден про
- План семінарського заняття 1.
Феноменологическая гносеологія Е.Гуссерля: поняття феномена, його структура, теорія інтенціональності. Феноменологическая редукція, її основні етапи. Природна і феноменологічна установки. 2. Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакова
- Література 1.
Воронін А.В. Гуманіст епохи Лютера. - М., 2001. - 170 с. 2. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології . - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А.
|