|
Я думаю, що залишилося б на місці цього світу, якщо б чотири стихії з зірками і природою зникли і припинилися, так що не стало б уже природи або творінь? Відповідь: залишилося б то (саме) вічну єдність, з якого беруть початок природа і творіння. Що знаходиться там, де нот ніякого творіння? Там вічне, незмінне єдність, яка є єдине благо, яке не має нічого позаду чи попереду, що давало б йому щось або забирало, або від якого виникло б це єдність; там немає ні підстави, ні часу, ні місця, а є єдиний бог або єдине благо, якого не можна висловити (Clavis, § 2).
Бог не є ні природа, ні творіння; те, що він є в собі самому (розглянутий в собі самому), не їсти ні це, ні те, ні високо, ні глибоко. Він безосновного (Ungrund) і основа всіх істот, вічно єдине, де немає ні основи, ні місця. Для створеного його міццю він ніщо і все-таки існує через усі (теософіческіе послання, 47, § 34).Про бога не можна сказати, що він те чи інше, зол або добрий, що він в собі самому має відмінності, бо він в собі самому без природи, без афектів і творінь. Він в собі самому безосновного, без єдиної волі по відношенню до природи і творінню як вічне ніщо, в ньому немає ні борошна (Quaal), ні чого-небудь, що могло б схилятися до нього або від нього.
Він єдина сутність, і нічого немає раніше за нього або після нього, від чого чи в чому він міг би почерпнути або отримати єдину волю. Він не має також нічого, що народжувало або давало б його, він ніщо і все, він єдина воля, в якій перебувають світ і все творіння. У ньому все однаково вічно - без початку, однакової ваги, - без міри і мети, він ні світ, ні тьма, ні любов, ні гнів, але вічно єдине (Вибір благодаті, гл. I, 3).
|
- 2.4.5. Проблеми інтерпретації марксової схеми зміни суспільно-економічних формацій
чисте античне суспільство і т.п. Відповідно зміна суспільних формацій постає в ній як перетворення ідеального соціалию-історичного організму одного типу в чистий соціально-історичний організм іншої, більш високого типу: античного суспільства взагалі в феодальне суспільство взагалі, чистого феодального суспільства в чисте капіталістичне суспільство і т.п. Відповідно до з цим людське
- Звернення
чисте і нечисте. 1. Чисте (просте) звернення має місце в тому випадку, якщо обидва терміни (суб'єкт і предикат) вихідного судження є розподіленими або обидва є нерозподіленими, тобто мають однакові обсяги. - Общеотріцательное судження (Е) звертається до общеотрицательное (Е): Жодне S не є Р Vx (S (x) 3 P (xj) Жодне Р не є S Ух (Р (х) 3 S (x)) Наприклад: Жодна бабка не 4. 2. Звичаї і релігія слов'ян
- чисте, і весіль у них не бувало, але крали дівчат біля води. А радимичі, в'ятичі і сіверяни мали звичай загальний: жили в лісі, як і всі звірі, їли все не чисте і срамословілі при батьків та при своїх невісток, і весіль у них небувало, а ігрища між селами, і сходилися на ці ігрища, на танці та на всякі бісівські пісні, і тут умикали собі дружин за змовою з ними; мали ж по дві і по три дружини.
неопіфагорійців
- чисте мислення, то суть душі полягала в тому, що вона дарувала життя всьому чуттєвого, впорядковувала, підтримувала і управляла всім чуттєвим. Душа розглядалась як чистий рух, як причина чуттєвого. Сутність людини, за Греблю, полягала в його душі, а доля його складалася в досягненні божественного. Повернутися до себе, означає стати самим собою, очиститися від афектів, слів,
Контрольні питання для СРС 1.
- єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем людства проявом єдності історії? 10. Що означає «варіативність суспільного розвитку»? План семінарського заняття 1. Філософія історії та соціальна філософія. 2. Закономірність історичного процесу і свідома діяльність людей. 3. Історичний
IV . Від людської батьківщини до батьківщини світу
- єдності науки-. Єдність, і на цей раз вільне єдність, знову з'являється в громадському світі, оскільки наука, шляхом спостереження деталей, придбала законний фундамент, щоб підняти своє величне і гармонійне будівля, і в силу цього людство визнає згоду подвійного природного та громадянського миру в доброзичливому розумінні, со-ставлять їх зв'язок між собою.
У чому виявляються єдність і диференціація трудового права?
- єдності та диференціації правового регулювання. Факторами, що визначають єдність і диференціацію в трудовому праві, є: різноманітність суб'єктів трудового правовідносини; завдання правового регулювання; особливості методу правового регулювання. Єдність і диференціація правового регулювання існують в нерозривному зв'язку, і в певному сенсі вони утворюють діалектичну
КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
- єдність - тіло, душа, дух - так і кожна національна цілісність, - пише він, - є космо-психо-логос, тобто єдність місцевої природи (космос), характеру народу (Психея) і його складу мислення (логос) ». Як об'єкт космософіі він вважав за можливе розглядати і північ Євразії.« Космос Росії - Північ суворий приєднаний до лінії помірних широт. Космос США - до лінії помірних широт
А. Хаотичні і випадкові єдності
- єдності знаходиться хаотичне і випадкове. Повністю аморфна хаотична маса - це протилежність дійсному єдності не тільки щодо внутрішньої взаємозв'язку елементів, а й у сенсі нездатності такої маси бути "чимось", бути виділеної з решти буття. Це як би боротьба проти "зовнішньої" сторони єдності, в той час як логічно неможливе протистоїть його
. Онтологічні проблеми філософії
- єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Матерія, її атрибути та форми існування. Подання про матерію в історії філософії. Методологічне значення категорії «матерія». Субстанція. Монізм, дуалізм, плюралізм. Філософія про різноманітність і єдність світу. Наукова картина світу. Атрибутивні властивості матерії: структурна впорядкованість, рух, простір і час. Поняття
Гуго Сен-Вікторський
- єдності розглядалися проблеми навчання і виховання моральності. Вінцент доводив, що знання облагороджують людську природу, дозволяють усвідомлено ставитися до себе і до своїх занять. Він вважав, що тільки це єдність і може забезпечувати доброчесне
П. А. ПлюттоФІЛОСОФІЯ kAK МЕТАФОРА
- чисте
[ЛОГІКА І ДИАЛЕКТИКА]
- чисте тотожність, без всякого визначення, є тотожність нуля: не будучи запереченням іншого, воно стає запереченням самого себе. Положення і заперечення є тут в одному і тому ж відношенні, що і є вираження протиріччя. [...] На цьому внутрішньому протиріччі односторонніх логічних почав і на наслідок необхідності логічного руху заснована вся діалектика (4, стр .
чистое тождество, без всякого определения, есть тождество нуля: не будучи отрицанием другого, оно становится отрицанием самого себя. Положение и отрицание являются здесь в одном и том же отношении, что и есть выражение противоречия. [...] На этом внутреннем противоречии односторонних логических начал и на вытекающей отсюда необходимости логического движения основана вся диалектика (4, стр.
|