Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

[ЛОГІКА І ДИАЛЕКТИКА]

З падінням філософії логіка зробилася зайвим тягарем; вміння пов'язувати свої поняття відійшло до області забобонів (1, стор XI).

Закон причинності, так само як закони тотожності і протиріччя, не що інше, як відомий спосіб дії розуму, що пізнає предмети. Тому він передує пізнанню, а не витягується з нього; він становить вроджена властивість розуму, а не придбане. Тому він поширюється на всі явища без виключення, не тільки на ті, які пізнаються, а й на ті, які можуть і навіть які пе можуть бути предметом пізнання (1, стор 28).

[...] Діючи свідомо, розум безпосередньо створює і ті логічні закони, якими він керується. Результат цієї свідомості, зведений в загальну систему, дає формальну логіку, яка становить, таким чином, чисто умоглядну науку. Досвідчена ж логіка представляє додаток формальної логіки до даного матеріалу. [...] Виводити логіку з досвіду - значить стверджувати, що пізнає розум не має своїх власних законів, що він все отримує ззовні, а сам не що інше, як порожня коробка, в якій випадково зустрічаються враження зв'язуються більш-менш міцним чином в силу звички (1, стор 39).

Що математика представляє в області кількості, то діалектика дає в області якості. Обидві складають розширення логіки. Діалектика не досліджує нескінченного розмаїття реальних якостей: це справа наведення. Але вона виводить загальні якісні початку, якими пов'язується все це розмаїття. За допомогою цих почав все людське знання зводиться до єдності. Тому діалектика становить верховну філософську науку, що зв'язує і пояснює всі інші.

[...] Сукупність наших понять складає, таким чином, сходи родів і видів, яка знизу примикає до нескінченного різноманітності відкриваються нам досвідом предметів, а догори завершується чисто логічними визначеннями або категоріями.

[...] Буття і небуття, тотожність і відмінність, кількість і якість, загальне і приватне, матерія і форма - все це логічні визначення, за допомогою яких розум пов'язує даний йому досвідом матеріал (1, стор

58-60). Розуміння релігії як нижчому щаблі філософського свідомості має за себе авторитет такого великого мислителя, як Гегель; але власна діалектика Гегеля виявляє неспроможність цього погляду. Філософія відноситься до релігії, як чиста думка до живого єднання, тобто як абстрактно-загальний початок до конкретного єдності. Останнє в силу діалектичного закону, з одного боку, передує відволіканню, але, з іншого боку, воно йде за відволіканням. У ставленні до первісної єдності, абстрактне пізнання буде частково становити вищий щабель розвитку; але це щабель одностороння, на якій не можна зупинитися: абстрактно-загальний початок таки має знову повернутися до конкретного єдності [...]. Гегель, як ми бачили вище, почав з абстрактно-загального початку, з чистої логіки, а тому повинен був закінчити тим же: в цьому полягає са-травня істотна його помилка. Але за внутрішнім змістом його системи конкретне має бути поставлено вище абстрактного, отже, релігія вище філософії, а не навпаки (1, стор 226).

Діалектичне будівля, зведена Гегелем, далеко, однак, не може вважатися останнім словом науки. Воно багато в чому вимагає виправлення. Винятковість гегелівського ідеалізму відбилася і на ньому. Вона повела до невірного розуміння самого закону розвитку, а внаслідок того до неправильного у багатьох відношеннях побудови системи. Зі сказаного нами ясно, що закон діалектичного розвитку тягне за собою встановлення чотирьох визначень в трьох ступенях. Першу ступінь складає початкове едінсіво, друга-дві протилежності, третій - єдність кінцеве (2, ч. IV, стор 576).

Світ почуттів є внутрішній світ душі; теоретичні ідеї складають область розуму; підкорення природи, або система економічних відносин, відповідає потягам; нарешті, моральний світ утворює область волі. Останній, очевидно, повинен займати вище місце у розвитку духу, бо він представляє живе або конкретне поєднання протилежностей, розуму і природи, загального і приватного, нескінченного і кінцевого.

Тим часом у Гегеля про підкорення природи немає мови; економічні відносини становлять, як побачимо далі, тільки підлеглий момент юридичного товариства (2, ч. IV, стор 579).

Логіка є перша і основна наука, що дає закон всім іншим. І ця наука може бути досліджена абсолютно точним і достовірним чином, бо предмет її дається безпосереднім самосвідомістю думки, яка, пізнаючи речі, усвідомлює при цьому свої способи дії і свої шляхи (4, стор 3).

Завдання дослідника полягає насамперед у розкладанні фактичного матеріалу на складові елементи, а потім у вказівці їх логічного відношення, чим визначаються способи їх поєднання. А так як складові елементи кожного конкретного явища суть, з одного боку, різноманіття ознак, а з іншого - з'єднує їх зв'язок, то цим воно підводиться під вказану [...] логічну схему, що представляє дві перехресні протилежності і виражається формулою:

Єдність Ставлення + Поєднання

Безліч (4, стор 15)

[...] Способи дії розуму при сприйнятті і обробці об'єктивного змісту суть з'єднання і поділ. Отже, закони розуму суть закони з'єднання і розділення (4, стор 146).

Як доведено вище, чисте тотожність, без всякого визначення, є тотожність нуля: не будучи запереченням іншого, воно стає запереченням самого себе. Положення і заперечення є тут в одному і тому ж відношенні, що і є вираження протиріччя. [...]

На цьому внутрішньому протиріччі односторонніх логічних почав і на наслідок необхідності логічного руху заснована вся діалектика (4, стор 153).

УКРАЇНА

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "[ЛОГІКА І ДИАЛЕКТИКА]"
  1. Філософська методологія: діалектична логіка.
    "У формальній логіці суперечність є сигналом лиха, але в розвитку реального знання воно означає перший крок у напрямку до успіху" Алфред Норт Уайтхед У пізньому середньовіччі філософ Н.Кузанскій зауважує, що реальний процес пізнання не може бути теоретично зображений у поняттях класичної (арістотелівської) логіки. Ф. Бекон в XVII в. прямо ставить завдання створення "нового
  2. Список рекомендованої літератури
    Гетманова А.Д. Підручник по логіці. - М.: Черо, 2000 - 304 с. Іванов Є. А. Логіка. - М.: Изд-во БЕК, 1996. - 309 с. Івлєв Ю.В. Логіка для юристів. - М.: Справа, 2000. - 264 с. Кирилов В.І., Старченко А.А . Логіка. Підручник для юридичних вузів. М, 1998. Кузьмін А.В., Очиров Д.-Д.Е. Логіка. - Улан-Уде: Вид-во ВСГТУ, 1999. - 72 с. Никифоров А.Л. Загальнодоступна і захоплююча книга про логіку. М,
  3. 1.1. Предмет логіки
    Предметом формальної (традиційної) логіки є закони і форми правильного мислення. Специфіка логіки у вивченні людського мислення, на відміну від інших наук, полягає в наступному: У логіці мислення розглядається як інструмент пізнання навколишнього світу, як засіб отримання нового знання. Мислення цікавить логіку з боку його результативності, яка, в свою чергу, грунтується
  4. Методи і внутрішній зміст філософії.
    Структура та основні напрямки філософського знання. Методи побудови філософських систем. Поняття «метод». Проблема загальності філософських методів. Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність.
  5. СПИСОК рекомендованої літератури
    Аристотель. Категорії. Перша аналітика . Друга аналітика. Про софістичних спростування / / Соч.: В 4 т. М., 1978. Т. 2. Асмус В.Ф. Логіка. М., 1947. Асмус В.Ф. Вчення логіки про доказ і спростування. М ., 1954. Бойко А.П. Логіка: Навчальний посібник. М., 1994. Бочаров В.А. Арістотель і традиційна логіка. М., 1984. Бочаров В.А., Маркін В.І. Основи логіки. М. , 1998. Войшвилло Є.К. Предмет і
  6. ЛІТЕРАТУРА
    Основна Берков В.Ф., Яскевич Я.С., Павлюкевич В.І. Логіка. Мінськ: ТетраСистемс, 1998. Войшвшло Є.К., ДегтяревМ.Г. Логіка. М.: Владос, 1998. Логіка. Мінськ: Вид-во БГУ, 1974. Мінто В. Дедуктивна і індуктивна логіка. СПб.: Тит «Комета », 1995. Д о п ол н ите л ь ная Брюшінкін В.Н. Практичний курс логіки для гуманітаріїв. М.: Інтерпракс, 1994. Войшвшло Є.К. Поняття як форма мислення. М.: Изд-во
  7. Чому відповідає реальність?
    Крім Бертрана Рассела роботами Фреге з математики та символічній логіці захоплювався ще один філософ і логік, австрієць Людвіг Вітгенштейн (1889-1951). Він спробував показати, як логіка відображає структуру реальності, яка, в свою чергу, є основою для структури мови. Свої ідеї він представив у вигляді знаменитого трактату, названого автором «Логіко-філософським». Написання цієї роботи
  8. IV. ЛОГІКА АБО МАТЕМАТИКА
    У світлі наших попередніх міркувань зрозуміло, чому вкрай важко уникнути довільності при проведенні кордону між логікою та математикою. На думку деяких мислителів, цей кордон слід провести між логікою першого порядку і логікоІ другого порядку. Однак, як ми тільки що бачили, це має те незручне наслідок, що поняття коректності і імплікації 52 виявляються що належать не
  9. ІІ. Діалектична точка зору
    Філософи, прихильники діалектики, стверджували , що історична послідовність ідей являє собою діалектичний-процес, за допомогою якого кожна нова ідея асимілює своїх попередниць і долає властиві останнім внутрішні проти-1 Н. Feigl, The '«Mental» and «Physical», 1967; M. Bunge, Reviews of Modern Physics, 1967, vol. 39, p. 463. речия. Але в той же час
  10. Передмова
    1 січня В. Ф. Асмус Кант - велике ім'я в історії світової культури, в історії не тільки німецького народу, а й усього людства. Він був новатором і в галузі науки і в області філософії. Він не лише творець великої космогонічної гіпотези, що проголосила, що наш Всесвіт є розвивається Всесвіт, що наша Земля має історію в часі. У філософії він був направник і навіть
  11. 2.3. Закони діалектики
    2.3. Закони
  12. Діалектика
    - вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку сутностей, вчення про відносність нескінченно поглиблюється і розширюється людського знання. Незадоволеність досягнутим - її стихія, активність - її суть. "Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може
  13. Глава V Діалектика і антиномії
    Глава V Діалектика і
  14. Логіка і математика
    Викладені міркування дозволяють висловити більш певні судження про ставлення логіки до математики. Основна складність полягає тут в багатозначності і невизначеності терміна «логіка». Онтологічна теорія природно приводить нас до поняття реальної лопіж. Як сукупності норм мовного мислення, мають онтологічне. Обгрунтування. Наше завдання полягає в тому, щоб визначити склад
  15. Основне завдання логіки
    Основне завдання логіки полягає в тому, щоб навчити людину свідомо застосовувати правила і закони побудови міркувань і на цій основі мислити більш послідовно, доказово,
  16. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
    Проблема цілісності організму. (Філософський аналіз). М., 1962. Діалектика частини і цілого. Алма-Ата, 1965. Проблема цілісності в сучасній біології (відп. ред. Югай). М., 1968. Філософські проблеми теоретичної біології. М., 1976. Людина і медицина (у співавторстві). Софія, 1982. Антропосоціогенезу: філософські та соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика