Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 43. Життя Якова Беме

Яків Беме народився в 1575 р. в старому Зейденбурге, колишньому містечку, недалеко від Герлица в Оберлаузіце. Його батьки були бідні селяни. У свої юні роки, як розповідають, він мав кілька таємничих явищ. Так, одного разу, віддалившись від селянських хлопчиків, з якими він зазвичай пас в поле худобу, і зійшовши на ближню гору, на вершині якої він знайшов вхід до печери, він зауважив велику посудину з золотом, який так налякав його, що він поспішно втік. Але потім він уже не бачив цієї печери відкритою. Навчившись у сільській школі читати і абияк писати, він був відданий в вчення до шевця; вивчившись своєму ремеслу і повернувшись з подорожей, в 1594 р. він став відразу майстром і чоловіком.

Яків Беме ретельно відвідував церкву і читав Біблію. Але він читав також інші як релігійні, так і алхімічні і натурфилософские твори, наприклад Парацельса, а потім розвинув свій розум в суспільстві вчених, як це доводять його твори і прямі заяви з цього приводу. Так, вже у своїй "Аврорі" (гл. 10, § 27) він говорить: "Я читав багато творів великих майстрів". Релігійні суперечки його часу, ятрить його душу, зовнішній випадок, а саме бачення блискучого олов'яного судини, раптово порушила завдяки живої фантазії його душевну рівновагу, що послідувало потім душевне збудження, не викликане жодним зовнішнім приводом, і перш за все власний дух, геній спонукали його зробити своє перо громовідводом перевантаженої і збудженої душі. Першим плодом його духу, або, кажучи його мовою, осяянь, була "Аврора", написана у 1612 р.

Багато неправильно вважають її кращим з його творів, тоді як пізніші твори далеко перевершують її по ясності , точності і визначеності, оскільки ці властивості взагалі притаманні Якову Беме; але саме як перший, саме грубе, безпосереднє, некритичне твір його розуму це найцікавіше і найважливіше з його творів. Я. Беме говорить сам про свою "Аврорі": "Бог був такий милостивий, що ми в інших написаних книгах писали набагато ясніше, ніж у першій". "У деяких місцях це має ще майже магічний сенс" (Перша апологія проти Б. Тільке, пр. 44, 59). Він писав "Аврору" тільки для себе самого. Але завдяки одному "знайомому дворянину", який відвідав Якова Беме, бачив рукопис, попросив її і, зацікавившись нею, поспішно велів переписати, вона стала відома, між іншим, також старшому священику у Герліці Григорію Ріхтером, який публічно з кафедри засудив її і самого автора. Якову Беме, який при цьому вульгарному нападі духовної обмеженості і злоби виявив велике смирення і гідність, було заборонено писання книг, а він сам був на деякий час висланий з міста, але незабаром урочисто повернений. Шість чи сім років Яків Беме, виконуючи наказ начальства, не писав, але нарешті, спонукуваний до того ж своїми друзями, віддав перевагу веління духа забороні начальства і до кінця свого життя був діяльним письменником. У пізніші роки він залишив навіть своє ремесло увазі "постійного заняття писанням" (34-е теософіческое послання).

У 1624 р. під час подорожі він захворів гарячкою і хворий був привезений додому в Герліц. Він помер у листопаді того ж року. За кілька годин до смерті він запитав свого сина Тобію, чи чує той прекрасну музику. Після негативної відповіді він звелів йому відкрити двері, щоб краще чути спів. Потім запитав, котра година. Почувши у відповідь, що пробило дві години, він заперечив: "Це ще не мій час, мій час через три години". Ледве пробило шість годин, як він помер, сказавши на прощання своїм родичам: "Тепер я йду в рай".

Життя Якова Беме описав силезский дворянин Авраам фон Франкенберг. Він зображує особистість Беме так: "Його зовнішність була непоказна, він був низького зросту, з низьким чолом, видатними скронями, трохи зігнутим носом, сивий, з майже небесно-блакитними очима, як вікна в храмі Соломона, з короткою рідкою бородою, низьким голосом , але приємною промовою, стриманими рухами, скромний в словах, лагідний у зверненні, терплячий у стражданнях, смиренний серцем ". Його твори виходили в багатьох виданнях: 1675, 1682, 1715, 1730 рр.., Новітнє (Лейпциг, 7 томів, 1831-1847) Шіблера. "Грунтовне витяг з усіх ... творів Якова Беме ", або" Clavicula ключ до його незвичайним виразами ", з'явилося в 1718 р. в Амстердамі. Докладний огляд літератури про Якова Беме і його вченні містить твір: Гамбергер. Вчення німецького філософа Якова Беме. Мюнхен, 1844.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 43. Життя Якова Беме "
  1. ВИКЛАД НАВЧАННЯ ЯКОВА Беме
    ВИКЛАД НАВЧАННЯ ЯКОВА
  2. ЯКОВ Беме
    ЯКОВ
  3. § 50. Про сім властивостях
    життя, I, 51, Аврора, гл. 23, 4, 6). Але те, з чого Яків Беме в своєму теософіческіе уяві виводить природу, насправді виведено і відвернута від самої природи, притому чуттєвої, тимчасовою. Тому сім космогонічних і теогоніческіх властивостей, або якостей, вічної природи також не що інше, як якості, абстрактні від споглядання природи, які Яків Беме робить генетичними
  4. I. Життя і Дух як відповідність
    життя і тілесна життя? Що характеризує життя взагалі? § 131. Та істина, що Життя є «постійне пристосування внутрішніх відносин до відносин зовнішнім», повинна бути розвинена в комбінацію більш спеціальних істин. § 132, Читач не забуде і сам помітити, як ми переходимо від фізичних до психічних життєвим деятельностям в той момент, коли підносимося над нечисленними
  5. Демократія Нового часу
    ? ? _ (Минуле і майбутнє нашої історії визначаються поступовим, послідовним досягненням рівності. Бажання стримати розвиток демократії. Представляється боротьбою проти самого Господа, і народам не залишається нічого іншого, окрім як пристосовуватися до того суспільного устрою, яке нав'язується їм Провидінням. А. де Токвіль, «Про демократію в Америці» З настанням Нового
  6. 3. ЖИТТЯ: ДЕТЕРМІНАЦІЯ І Волен
    життя людини: несвідома і свідома. Під першою я розумію життя, яка управляється причинами ', під второю - життя, яка управляється цельюі »59. Ці ж думки висловлював Л. М. Толстой у романі« Неділя »:« У Нехлюдове, як і у всіх людях, було дві людини. Один - духовний, який шукає собі блага тільки такого, яке було б благом та інших людей, і інший - тваринний людина, яка шукає
  7. § 5. Як виглядає містична картина світу?
    початку визначимося, що таке містика . Містики п про екстатичне переживання єднання з абео.тю ІІІМ, яке відкриває на інтуїтивно-духовному рівні | | | | и шіпую природу всього. Однак оскільки мпстічес-мт досвід неможливо передати словами, то містики | і> п.зуются образними порівняннями, завдяки кото рим можна лише віддалено наблизити до розуміння недосвідченого містикою слухача. Містики
  8. ЖИТТЯ Бенджамін Франклін
    ЖИТТЯ Бенджамін
  9. ТЕОРІЯ СТАНІВ
    життя, регульовану, з одного боку, свободою, з іншого, разумом164. Життя в контексті цієї теорії усвідомлюється як реалізується в історії цінність. Основне завдання «природного закону» - збереження жізні165. Історія вивчає різні прояви життя: державну, культурну, релігійну. В історичній науці це вперше зрозумів А.Л. Шльоцер і спробував зблизити історію з галузями реальних
  10. Англійська революція 1649р. Основні акти, значення, результати реалізації.
    Посилення королівської влади довелося на правління Тюдорів. Генріх 7 утихомирив найбільш бунтівних феодалів. Зоряна палата. Його син - Генріх 8 очолив реформаторів церкви. Парламент прийняв серію законів, які відособили місцеву церкву (1534). Але при його дочка Марія почала гоніння протестантів. Після розправи над 300 з них її назвали Кривава Мері. В 1558 королевою стала Єлизавета I.
  11. ПРИРОДНІ УМОВИ
    життя, господарство і культура тісно пов'язані з навколишньою природою. середу проживання людини помітно змінюється в результаті його діяльності. Природні умови - це сукупність властивостей навколишнього нас природи, які суттєво впливають на життя людини. Раціональне ведення господарства на тій чи іншій території, правильне розміщення промислових підприємств, спеціалізація і концентрація
  12. Про час і про гроші
    життя стала коротшою, а що ви отримали натомість? Якби ви були банкіром або підприємцем, як би ви вели бухгалтерію, як відбили б цей витрата ? Час - найдорогоцінніший і універсальний ресурс, який є у людини, його можна обміняти на що завгодно, втіливши в життя самі грандіозні проекти, побудувавши нові міста, принісши в життя нові можливості, даруючи любов і радість тим, хто
  13. ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
    Кожна форма проявленого Буття двоїста і складається з духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в нею. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії,
  14. ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА
    життя ») Миркин Б.М., Наумова Л.Г. Екологія: Навчальний посібник. - 2-е вид., Перерб. і додатк. Уфа: Східний університет, 2004. Миркин Б.М., Наумова Л.Г. Основи загальної екології: Навчальний посібник. - М.: Університетська книга, 2005. Небел Б. Наука про навколишнє середовище: в 2-х т. - М.: Світ, 1993. Одум Ю. Екологія: в 2-х т. - М.: Світ, 1986. Навколишнє середовище:
  15. Четверте заперечення
    життя шляхом відходу або лікування. А якщо життя не може бути ні скорочена, ні продовжена, то й немає потреби вдаватися до одним засобам або уникати інших. Відповідь. Відповідаючи иа це, я погоджуюся, що, якщо тривалість людського життя зумовлена ??(а я стверджую, що це дійсно так), вона не може тривати понад установлений часу і ие може трапитися нічого, що продовжило
  16. II . Закон Ума (Intelligence)
    життя, відбуваються в послідовності, то закон їх послідовності має бути законом їх відповідності. § 183. Відповідність між внутрішнім порядком і порядком зовнішнім - закон Ума - полягає в тому, що сталість (persistence) зв'язку між станами свідомості пропорційно постійності зв'язку між тими діями, на які вони відповідають. § 184. Діяльності тварин
  17. Література 1.
    Воронін А.В. Гуманіст епохи Лютера. - М., 2001. - 170 с. 2. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А.
  18. § 3. Особисті конституційні права і свободи
    життя; свободу та особисту недоторканність, право на недоторканність приватного життя, особисту і сімейну таємницю, захист своєї честі, гідності та доброго імені, право на таємницю листування, телефонних переговорів, поштових та інших повідомлень; право на недоторканність житла, право на визначення і вказівка ??своєї національної приналежності; право на користування рідною мовою, вільний вибір мови