| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
II ОПИС МАСОВОЇ ДУШІ У ЛЕБОН |
||
|
Замість визначення масової душі, мені здається більш доцільним почати з вказівки на її прояви і вихопити з них деякі особливо разючі і характерні факти, з яких можна почати дослідження. Ми досягнемо і тієї й іншої мети, якщо звернемося до деяких сторінок з книги Лебона «Психологія мас», цілком заслужено користується популярністю. З'ясуємо собі ще раз суть справи: якби психологія, предметом дослідження якої є нахили, потяги, мотиви і наміри індивіда аж до його дій і відносин до своїх ближніх, до кінця дозволила своє завдання і з'ясувала б всі ці взаємини, то вона опинилася б раптово перед новим завданням, яка виявилася б для неї нерозв'язною: вона повинна була б пояснити той вражаючий факт, що став їй зрозумілим індивід при певному умови відчуває, мислить і діє інакше, ніж цього можна було б очікувати , і цією умовою є прилучення до людської натовпі, яка придбала якість психологічної маси. Що таке «маса», завдяки чому вона набуває здатність чинити такий сильний вплив на душевну життя індивіда і в чому полягає душевне зміна, до якого вона зобов'язує індивіда? Відповідь на ці три питання є завданням теоретичної психології. Очевидно, краще за все виходити з третього питання. Спостереження зміненої реакції індивіда дає матеріал для психології мас; кожній спробі пояснення має передувати опис того, що повинно бути пояснено. Я наводжу слова Лебона. Він пише (стор. 165). «Найбільш вражаючий факт, що спостерігався в натхненному натовпі (psychologische Masse), наступний: які б не були індивіди, що складають її, який би не був їх спосіб життя, заняття, їх чи характер розум, одного їх перетворення в натовп достатньо для того, щоб у них утворився рід колективної душі, що змушує їх відчувати, думати і діяти зовсім інакше, ніж думали б, діяв і відчував кожен з них окремо. Існують такі ідеї і почуття, які виникають і перетворюються на дії лише у індивідів, що складають натовп. Одухотворена натовп представляє тимчасовий організм, що утворився з різнорідних елементів, на одну мить об'єдналися разом подібно до того, як з'єднуються клітини, що входять до складу живого тіла і утворюють шляхом цього з'єднання нова істота, що володіє властивостями, відмінними від тих, якими володіє кожна клітина окремо » . Ми дозволяємо собі перервати виклад Лебона нашими коментарями і висловлюємо тут наступне зауваження: якщо індивіди в масі пов'язані в одне ціле, то має існувати щось що пов'язує їх один з одним, і цим сполучною ланкою може бути саме те , що характерно для маси. Однак Лебон не відповідає на це питання; він займається дослідженням зміни, яка відбувається з індивідом в масі, і описує його у виразах, цілком узгоджуються з основними передумовами нашій психології глибин. (Стор. 166). «Неважко помітити, наскільки ізольований індивід відрізняється від індивіду в натовпі, але більш важче визначити причини цієї різниці. Для того, щоб хоч якось пояснити ці причини, ми повинні згадати одне з положень сучасної психології, а саме: що явища несвідомого грають видатну роль не тільки в органічному житті, але й у відправленнях розуму. Свідоме життя розуму становить лише дуже малу частину в порівнянні з його несвідомої життям. Найтонший аналітик, самий проникливий спостерігач в стані підмітити лише дуже невелике число несвідомих двигунів, яким він кориться. Наші свідомі вчинки витікають з субстрату несвідомого, створюваного особливо впливом спадковості. У цьому субстраті заключаються незліченні спадкові залишки, які складають соб-ного душу раси. Крім відкрито визнаних нами причин, керівних нашими діями, існують ще таємні причини, в яких ми не зізнаємося, але за цими таємними є ще більш таємні, тому що вони невідомі нам самим. Більшість наших щоденних дій викликається прихованими двигунами, ускользающими від нашого спостереження ». У масі стираються, на думку Лебона, індивідуальні досягнення людей, і завдяки цьому зникає їх оригінальність. Расове несвідоме виступає на перший план, гетерогенне потопає в гомогенному. Ми скажемо: психічна надбудова, що розвивалася настільки відрізняється у різних індивідів, валиться, і при цьому виявляється однорідний у всіх несвідомий фундамент. Таким чином була б здійснена середня характеристика індивідів, що складають масу. Однак Лебон знаходить, що у них виявляються і нові якості, якими вони досі не володіли. Обгрунтування цього він шукає в трьох різних моментах. (Стор. 168). «Перша з цих причин полягає в тому, що індивід у натовпі здобуває, завдяки тільки чисельності, свідомість нездоланної сили, і ця свідомість дозволяє йому піддатися таким інстинктам, яким він ніколи не дає волю, коли він буває один. У натовпі ж він тим менш схильний приборкувати ці інстинкти, що натовп анонімний і тому не несе на собі відповідальності. Почуття відповідальності, що стримує завжди окремих індивідів, зовсім зникає в натовпі ». Ми, з нашої точки зору, надаємо невелике значення появи нових якостей. Нам досить сказати, що індивід знаходиться в масі в таких умовах, які дозволяють йому відкинути витіснення своїх несвідомих потягів. Уявно нові якості, які виявляються індивідом, суть прояви цього несвідомого, в якому міститься все зло людської душі; нам неважко зрозуміти зникнення совісті чи почуття відповідальності за цих умов. Ми вже давно стверджували, що ядром так званої совісті є «соціальний страх». Деяка відмінність погляду Лебона від нашого виникає завдяки тому, що його поняття несвідомого не цілком збігається з поняттям про те ж, прийнятим психоаналізом. Несвідоме Лебона містить насамперед найглибші відмінні риси расової душі, що знаходиться власне поза розгляду психоаналізу. Правда, ми визнаємо, що ядро людського «Я», якому належить «архаїчне спадок» людської душі несвідомо; але крім того, ми відособлялося «витіснене несвідоме», що стало результатом деякої частини цієї спадщини. Це поняття витісненого відсутня у Лебона. (Стор. 168). «Друга причина, - зараза, також сприяє утворенню в натовпі спеціальних властивостей і визначає їхній напрямок. Зараза являє таке явище, яке легко вказати, але не пояснити; її треба зарахувати до розряду гіпнотичних явищ, до яких ми зараз перейдемо. У натовпі всяке почуття, усяка дія заразлива, і притім у такому ступені, що індивід дуже легко приносить у жертву свої особисті інтереси інтересу колективному. Подібна поведінка, однак, суперечить людській природі, і тому людина здатна на нього лише тоді, коли він складає частку натовпу ». Ця фраза послужить згодом підставою для одного важливого припущення. (Стор. 169). «Третя причина, і притому найважливіша, обумовлює появу у індивідів в натовпі таких спеціальних властивостей, що можуть не зустрічатися в них в ізольованому положенні, це - сприйнятливість до навіювання; зараза, про яку ми тільки що говорили, служить лише наслідком цієї сприйнятливості. Щоб зрозуміти це явище, слід пригадати деякі новітні відкриття фізіології. Ми знаємо тепер, що різними способами можна привести індивіда в такий стан, коли у нього зникає свідома особистість, і він підкоряється всім навіюванням особи, що змусив його прийти в цей стан, здійснюючи за його наказом вчинки, часто абсолютно суперечать його особистим характером та звичками. Спостереження ж вказують, що індивід, пробувши кілька часу серед діючої натовпу, під впливом чи струмів, що виходять від цього натовпу, або будь-яких інших причин, - невідомо, приходить скоро в такий стан, який дуже нагадує стан загіпнотизованого суб'єкта ... Свідома особистість у загіпнотизованого зовсім зникає, так само як воля і розум, і всі почуття і думки спрямовуються волею гіпнотизера. Таке ж приблизно становище індивіда, що становить частку натхненного натовпу. Він уже не усвідомить своїх учинків, і в нього, як у загіпнотизованого, одні здатності зникають, інші ж доходять до крайнього ступеня напруги. Під впливом навіювання такий суб'єкт буде здійснювати відомі дії з нестримною стрімкістю; в натовпі ж ця нестримна стрімкість проявляється ще з більшою силою, так як вплив навіювання, однакового для всіх, збільшується шляхом взаємності ». (Стор. 170). «Отже, зникнення свідомої особистості, перевага особистості несвідомої, однакове напрямок почуттів і ідей, обумовлений навіюванням, і прагнення перетворити негайно в дію навіяні ідеї - ось головні риси, що характеризують індивіда в юрбі. Він вже перестає бути сам собою і стає автоматом, у якого своєї волі не існує ». Я навів цю цитату так докладно для того, щоб підтвердити, що Лебон дійсно вважає стан індивіда в натовпі гіпнотичним, а не тільки порівнює його з таким. Ми не вбачаємо тут ніякої суперечності, ми хочемо тільки підкреслити, що обидві останні причини зміни, яка відбувається з індивідом в масі, заразливість і підвищена сугестивність, очевидно, не рівноцінні, так як заразливість теж є прояв сугестивності. Нам здається, що вплив обох моментів також не різко розмежовано в тексті Лебона. Може бути, ми найкраще істолкуем його думку, якщо ми віднесемо заразливість за рахунок впливу окремих учасників маси один на одного, сугестивні ж явища в масі, пов'язані з феноменами гіпнотичного впливу, вказують на інше джерело. На який? У нас повинно вийти відчуття неповноти від того, що одна з головних складових частин цього впливу, а саме: особа, яка є для маси гіпнотизером, що не згадано у викладі Лебона. Все-таки він відрізняє від цього покритого мороком чарівного впливу заразливе дія, що виникає окремими особами один на одного, завдяки якому посилюється первісна сугестія. Лебон вказує ще один важливий момент для судження про індивіда, що бере участь в масі. (Стор. 170). «Таким чином, стаючи часткою організованого натовпу, людина спускається на кілька сходинок нижче по сходах цивілізації. В ізольованому положенні він, бути може, був би культурною людиною; в натовпі - це варвар, тобто істота інстинктивна. У неї виявляється схильність до сваволі, буяння, лютості, але також і до ентузіазму і героїзму, властивим первісній людині. Він зупиняється особливо ще на зниженні інтелектуальної діяльності, яке зазнає людина завдяки причетності до маси ». Залишимо тепер індивіда і звернемося до опису масової душі в тому вигляді, в якому вона окреслена у Лебона. У цьому відношенні немає жодної риси, походження і виявлення якої представило б труднощі для психоаналітика. Лебон сам вказує нам шлях, відзначаючи аналогію з душевної життям первісних людей і дітей. (Стор. 176). Маса імпульсивна, мінлива, дратівлива. Нею керує майже виключно несвідома сфера. Імпульси, яким кориться маса, можуть бути, залежно від обставин, благородними або жорстокими, героїчними або боязкими, але у всякому разі вони настільки наказові, що вони перемагають приватне і навіть інстинкт самозбереження. (Стор. 193). Маса нічого не робить навмисно. Якщо маса навіть пристрасно чогось хоче, то все-таки це триває недовго, вона нездатна до тривалого хотінням. Вона не виносить ніякої відстрочки між своїм бажанням і здійсненням його. У неї є почуття всемогутності, для індивіда в натовпі зникає поняття про неможливе. Маса надзвичайно легко піддається навіюванню, вона легковірна, вона позбавлена критики, неймовірне для неї не існує. Вона мислить картинами, які викликають одна іншу так, як вони з'являються у індивіда в стані вільного фантазування. Вони не можуть бути виміряні ніякої розумної інстанцією за аналогією з дійсністю. Почуття маси завжди дуже прості і надмірні. Отже, маса не знає ні сумнівів, ні коливань. У тлумаченні сновидінь, якому ми зобов'язані найкращим пізнанням несвідомої душевного життя, ми слідуємо технічного правилом, згідно з яким ми не звертаємо уваги на сумніви і невпевненість у передачі сновидіння і трактуємо кожен елемент явного змісту сновидіння як щось цілком достовірне. Ми відносимо сумнів і невпевненість за рахунок впливу цензури, якій піддається робота сновидіння, і припускаємо, що первинні думки сновидіння не знають сумнівів і невпевненості, як виду критичної роботи. Як зміст, вони можуть, звичайно, мати місце, як і всі інше, в денних залишках, провідних до сновидіння. (Див. «Тлумачення сновидінь», 5. Вид. 1919 стор 386.) Вона переходить негайно до самих крайніх дій; висловлене підозра перетворюється у неї негайно в незаперечну істину, зародок антипатії - в дику ненависть (стор. 186). Таке ж підвищення всіх емоційних спонукань до крайності, до безмежності характерно для аффективности дитини; воно повторюється в житті сновидіння, де, завдяки панівному в несвідомому ізолювання окремих емоційних спонукань, легка досада днем проявляється у вигляді побажання смерті винної особи, а натяк на якесь спокуса перетворюється на причину злочинної дії, зображеного в сновидінні. Д-р Hans Sachs зробив відмінне зауваження з цього приводу: «Те, що сновидіння повідомило нам про наші взаємини з цією дійсністю, то ми потім знаходимо у свідомості, і нас не повинно здивувати, якщо ми знаходимо чудовисько, бачене нами під збільшувальним склом аналізу , у вигляді інфузорії »(див.« Тлумачення сновидінь »). Схильна сама до всього крайнього, маса збуджується тільки надмірними подразненнями. Той, хто хоче впливати на неї, не потребує ніякої логічної оцінці своїх аргументів; він повинен малювати найяскравіші картини, перебільшувати і повторювати все одне і те ж. Оскільки маса не сумнівається в істинності чи хибності своїх аргументів і має при цьому свідомість своєї сили, то вона настільки ж нетерпимим, як і довірлива до авторитету. Вона поважає силу і мало піддається впливу доброти, що означає для неї лише свого роду слабкість. Вона вимагає від своїх героїв сили, і навіть насильства. Щоб мати правильне судження про моральність мас, потрібно взяти до уваги, що при сукупності індивідів, що складають масу, відпадають всі індивідуальні затримки; і всі жорстокі, грубі, руйнівні інстинкти, що дрімають в людині як пережиток первісних часів, пробуджуються для вільного задоволення потягів. Але маси здатні під впливом навіювання і на вчинки вищого порядку: зречення, відданість ідеалу, безкорисливість. У той час як у індивіда особиста вигода є дуже сильною, майже єдиною рухової пружиною, у мас вона дуже рідко виступає на перший план. Можна говорити про облагороджує дії маси на індивіда. (Стор. 192). У той час як інтелектуальна діяльність маси завжди далеко відстає від інтелектуальної діяльності індивіда, її поведінка в етичному відношенні може: або значно перевершувати поведінку індивіда, або далеко відставати від нього. Деякі інші риси характеристики, даної Лебоном, проливають світло на правильність ототожнення масової душі з душею первісних людей. У мас можуть існувати і уживатися поряд один з одним самі протилежні ідеї без того, щоб з їх логічного протиріччя народжувався конфлікт. Але те ж саме має місце в несвідомої душевного життя окремих людей, дітей та невротиків, як це було вже давно доведено психоаналізом. У маленької дитини існують, наприклад, протягом дуже довгого часу амбівалентні установки почувань у відношенні до самого близькій особі без того, щоб одна з них заважала прояву іншої, їй протилежної. Якщо справа доходить, нарешті, до конфлікту між обома установками, то він дозволяється таким чином, що дитина змінює об'єкт, пересуваючи одне з амбівалентних почуттів на заміщає об'єкт. З історії розвитку неврозу у дорослого можна також дізнатися, що пригнічений відчуття часто продовжує існувати протягом довгого часу в несвідомих або навіть свідомих фантазіях, зміст яких, зрозуміло, прямо суперечить пануючому прагненню, без того, щоб з цієї протилежності народився протест «Я» проти того, що воно відкидає. Фантазія протягом деякого часу терпима, поки раптово - звичайно внаслідок підвищення афективного стану - не народжується конфлікт між нею і «Я» з усіма витікаючими звідси наслідками. У процесі розвитку від дитини до дорослої людини справа взагалі доходить до все більше і більше розповсюджується інтеграції особистості, до об'єднання окремих потягів і цільових устремлінь, які виросли в ній незалежно один від одного. Діалогічний процес в області сексуального життя здавна вже відомий нам як об'єднання всіх сексуальних потягів в остаточну генитальную організацію. (Три статті про теорію статевого потягу. Психотерапевтичні, библиоте., Вип. III, Москва, кн-во «Наука», 1911). Численні відомі нам приклади показують, втім, що об'єднання «Я», як і об'єднання лібідо, може потерпіти невдачу: такі приклади натуралістів, що продовжують вірити в святе письмо та ін Далі маса схильна воістину магічну силу слова, що викликає в масовій душі жахливі бурі і здатного також заспокоїти її. (Стор. 235). «Ні розум, ні переконання не в змозі боротися проти відомих слів і відомих формул. Вони вимовляються перед натовпом з благоговінням, - і негайно ж вираз облич стає шанобливим, і голови схиляються ». Варто тільки згадати при цьому табу імен у первісних народів і ті магічні сили, які вони пов'язують з іменами і словами. І нарешті: маси ніколи не знали спраги істини. Вони вимагають ілюзій, від яких вони не можуть відмовитися. Ірреальне завжди має у них перевага перед реальним, неіснуюче робить на них настільки ж сильний вплив, як і існуюче. У них є явна тенденція не робити різниці між ними (стор. 203). Ми показали, що це переважання фантастичною життя і ілюзій, що виникають в результаті невиконаного бажання, є визначальним початком для психології неврозів. Ми знайшли, що для невротика має силу не звичайна об'єктивна реальність, а психічна реальність. Істеричний симптом грунтується на фантазії і не відтворює дійсного переживання; нав'язливе невротичний свідомість своєї провини засноване на факті злого наміру, яке ніколи не було здійснено. Як у сновидінні і в гіпнозі, так і в душевній діяльності маси принцип реальності відступає на задній план перед силою афективно напружених бажань. Те, що Лебон говорить про вождів маси, менш вичерпно, і в ньому не можна вловити певної закономірності. Він вважає, що як тільки живі істоти зберуться в деякій кількості, - незалежно від того, чи буде це стадо тварин або натовп людей, - вони інстинктивно підкоряються авторитету вождя (стор. 247). Маса - це слухняне стадо, що не може жити без володаря. У ній настільки сильна спрага покори, що вона інстинктивно підкоряється тому, хто оголошує себе її володарем. Якщо в масі є потреба у вождя, то він повинен все-таки володіти відповідними особистими якостями. Він повинен сам гаряче вірити (в ідею), щоб будити віру в масі; він повинен володіти сильною імпонуючої волею, що передається від нього безвольною масі. Потім Лебон обговорює різні види вождів і прийоми, за допомогою яких вони впливають на маси. Загалом він вважає, що вожді роблять свій вплив завдяки ідеям, до яких вони самі ставляться фанатично. Цим ідеям, так само як і вождям, він приписує понад те таємничу непереборну силу, яку він називає «престижем» (чарівністю). Престиж - це рід панування над нами індивіда, ідеї або речі. Це панування паралізує всі критичні здатності індивіда і наповнює його душу повагою і здивуванням. Воно може викликати почуття, подібне гіпнотичному засліплення (стор. 259). Він розрізняє придбаний або штучний і особистий престиж. Перший доставляється ім'ям, багатством, репутацією; престиж (чарівність) думок, літературних і художніх творів створюється шляхом традицій. Так як у всіх випадках він має коріння в минулому, то він дає мало матеріалу для розуміння цього загадкового впливу. Особистим престижем володіють небагато особи, які завдяки йому стають вождями; все підкоряється їм як ніби під впливом магнетичного чарівності. Проте всякий престиж залежить також і від успіху і може зникнути під впливом невдачі (стор. 268). Ми не отримуємо враження, що у Лебона роль вождя і значення престижу наведені в правильний зв'язок з настільки блискучим описом масової душі.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "II ОПИС МАСОВОЇ ДУШІ У Лебон" |
||
|
||