| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Організація і уряд євреїв |
||
|
Надзвичайна живучість єврейства під час довгих століть розсіювання - у багатьох (главнейше антисемітських) спостерігачах збуджує впевненість, що євреї за цей час неодмінно повинні були мати свій уряд, хоча б і таємне. Це думка не лише цілком зрозуміле, але частково підтверджується і історичними фактами. Але для того, щоб орієнтуватися в питанні про Єврейському Всесвітньому Уряді, необхідно пам'ятати, що ми в даному випадку маємо справу з нацією високо своєрідною, яку важко міряти загальною міркою.
Згадаймо, що, якщо вважати історичне існування єврейської нації з Мойсея - в 3500 років, якщо визнати нормальною єврейську державність лише в тій країні, яку євреї вважають своєю батьківщиною, то мережу в Палестині, то із зазначених 3500 років вони жили в Палестині вільно тільки 850 років, вважаючи зокрема близько 400 років теократичні родового побуту, так що цілком самостійну державність вони мали всього років 500. До цього можна додати кілька десятків років державності Маккавеїв і кілька десятків років полувассальних і уривалися, державних відносин до Риму. Всього палестинської державності, з перервами, можна нарахувати не більше 1000 років. Решта 2500 років євреї, розпорошені по різних частинах світу, не мали загальної правильної державності, а між тим ніде не зникли, ніде і не відірвалися від загального національного кореня, за самими незначними винятками. З великих пародов (до яких не можна не зарахувати євреїв) немає жодного, в історії якого займало б таке величезне місце бродяжеству по чужих країнах і таке мале місце - правильне державне існування. Притому ми вже в попередніх нарисах не раз могли спостерігати дуже своєрідне побудова загальнонаціональної обов'язкової влади, під якою наука розуміє державну владу.
Не раз вже помічалося в попередньому викладі, що національна конституція, внутрішня всенародна зв'язок у євреїв в основному тримається на тому, що їх нація представляє суспільство, в якому закон цивільний нерозривно злитий з релігійним. При цьому Закон релігійний у них існує не у вигляді загальних принципів, як, наприклад, у християнській державності, а у вигляді твердо встановленого кодексу, який можна лише тлумачити, по не можна змінювати або доповнювати розсуд людської волі - народу або його правителів. Так, наприклад, в Законі сказано: "око за око, зуб за зуб". Це припис було змінено в надзвичайному ступені, так що смертна кара була замінена в безлічі випадків грошової пенею. Але зроблено це було тільки за допомогою тлумачення, дуже субтильної, софістичного, по-таки тлумачення Закону, а не заміни Закону іншим, чи не скасуванням старого і введенням нового. У Законі сказано, що потрібно залишати для бідних "край поля". Для приведення цього у виконання є великі тлумачення, щоб визначити, що таке край поля, і який його розмір, і як цей край визначається при суміжному володінні, і в яких випадках, нарешті, можна зовсім не залишати бідним краю поля. Все це тлумачення, хоча б воно перевертають Закон навиворіт, в абсолютно протилежному значенні, має бути зроблено на підставі того ж Закону. Тому-то в кінці кінців рабини і тлумачать не тільки слова, але букви, форми букв, знаки пунктуації. Як не казуістичності все це, але таким шляхом нація зовсім втрачає законодавчі права. Ніяких законів вона установлять не може. Тому і державна влада позбавлена законодавчих прав, а має лише владу виконавчу. Це становить величезну різницю між єврейською державою раввинистического періоду і державою всіх інших народів земних.
Те ж доводиться сказати і про владу судової, яка повинна діяти на підставі раз назавжди даного Закону, що підлягає виключно тлумаченню, але не новому творення.
Така підстава законодавства предрешает величезне значення класу знавців Закону, тлумачів його, тобто рабинів, а також усіх завідуючих справою молитви, жертви і всіх ритуальних обрядів: обрізання, очищення, визначення придатності їжі і т. д . Вся ця сторона єврейського побуту надзвичайно розвинена. Ізстарінний сімейно-родовий лад - також освячений і регульований Законом - робить непорушними і неусувними права і обов'язки голів і членів родин. У загальній складності непорушність і неотменяемость релігійного Закону, який визначає всі відносини особисті, цивільні та сімейні, робить настільки ж неотменяемого самоврядування синагоги і всього суспільства євреїв. У ньому неотменімо значення і влада священства, рабинів - як знавців і тлумачів Закону - і, нарешті, цивільних представників суспільства, різного роду родоначальників.
Таким чином, громадське самоврядування з давніх часів отримало у євреїв широкий розвиток, і справжня сила Ізраїлю, голусов була саме в цьому суспільному ладі і самоврядуванні. Корінне значення не особистості, а всієї сукупності Ізраїлю, як суспільства Богообраного, а також освячений Законом родовий побут, який зробив спадковим навіть священство, - все це усувало чисто демократичну ідею, і в побудові влади громадської усюди панувала ідея аристократична, "кращих людей", як виражалися у нас в старовину. У відновленому Єрусалимі Синедріон, який був носієм всієї влади Ізраїлю, складався з 71 або 72 членів під головуванням Архиєрея, іменованого "насі" (князь). Решта 71 член складалися з священиків (саддукеев), вчених (фарисеїв) і народних старійшин. Ця установа поповнювалося коопатаціей (само вибором). Синедріону підлягали всі справи нації. Він вирішував питання війни і миру, призначав урядових осіб, він був вищою судовою інстанцією. Сам цар не міг почати війни без згоди Синедріону і в принципі міг бути судимий Синедріоном. Синедріон мав право смертної кари. Це була вища влада, релігійна і громадянська, ізраїльського суспільства, яке мало характер деякої республіки, увінчували царською владою.
Але Синедріон НЕ централізував у себе всього управління, і всі окремі громади євреїв завідували своїми місцевими справами самі, в рамках, визначених Синедріоном, і під його вищим наглядом у сенсі втручання в їхні справи, якщо це було потрібно , бо накази Синедріону були зобов'язані виконувати всі євреї. Ми вже бачили, що в Вавилоні були розвинені всі ці основи управління, і за типом, розвиненому у Вавилоні, складалися управління колоній розсіювання - голуси.
Чим більше розходилися євреї по всіх країнах, в яких вони свою ідею управління примушені були все-таки кілька узгодити з вимогами місцевої влади "мов", "гоїв", тим необхідніше посилювалося місцеве управління, занадто віддалене від центрального. Вплив цього місцевого управління проникало все життя євреїв в сукупності і кожного єврея окремо, причому суспільства і корпорації як прояв основної ідеї управління у них розвивалися усюди до надзвичайності.
Ми згадували вище про розвиток єврейського суспільства в Польщі, і якщо його пристрій не малює нам в подробицях всесвітнього явища, то дає типовий зразок єврейської ідеї внутрішньої організації, що склалася під впливом невтручання в їхні справи польського уряду.
Зрештою ця організація склалася в такій побудові. Всі польські євреї поділялися на чотири провінції; кожна становила особливу синагогу, і кожна синагога ділилася по місцевостях на кагали і прікагалкі. В управління кагалом і прікагалкамі обиралися євреями рабини і старшини. На них лежало розгляд справ цивільних і кримінальних. Ці кагали були установою офіційним, з яким польська влада зносилися в справах, що стосуються євреїв. Для питань, що стосуються цілей провінції, збиралися від кагалом сеймики з кагальних старшин і особливих обраних депутатів. Нарешті, по загальнопольського єврейських справах збирався так званий Синод Чотирьох Країн, який видавав обов'язкові постанови для всіх євреїв і був вищим апеляційним судовим місцем. При такій організації навряд чи де єврей був сильнішим підпорядкований своєму суспільству. Але якщо особистість єврея безумовно поневолювати громаді, то струнка організація всіх єврейських сил допомогла польським євреям зробитися справжніми монополістами промислової житті країни.
Підставою суду та розпорядку служив Талмуд з його місцевими рабинське роз'ясненнями, і польські королі давали єврейським установам право карати євреїв, неслухняних своєму Закону, відлученням і навіть стратою.
У такому ж типі склалися установи литовських євреїв. При переході під владу Росії ці установи поступово стали змінюватися, втім, і по цей час не знищивши неминучого єврейського самоврядування, що спирається на релігійні обов'язки.
Під загальним управлінням кагалом, що знаходяться по загальному типу у владі рабинату і нинішніх "старійшин", тобто найбільш багатих євреїв, польсько-литовське єврейство пронизане також цілою мережею різноманітних товариств. Ось як їх описує Я. Брафман для кінця XVIII і початку XIX століть.
Цілий ряд товариств існує для вивчення закону і Святого Письма, а також для спільної молитви. Такі: Хабура (або, за нинішнім вимові, Хевра) шас - для читання Талмуда, Хабура Моген Ерец - для читання Закону, Хабура Танах - для читання Старого Завіту, Хабура Мишна - для читання Мішни, Хабура шев Керу - для домашнього річного читання Тори (Тора розділяється на частини, які прочитуються протягом року), Хабура пров талид (невгасима лампада), Хабура Тікун хецот і Хабура момодат - для читання молитов цих найменувань. Інший ряд братств має мети практичного життя: такі братства ремісничі; Хабура гемілот хесодім - позичкова, Хабура мальбіш ерумін - для одягу і взуття, Хабура гакносет калу - піклується про посаги бідним нареченим, Хабура бікум холім - допомога нужденним хворим, Хабура гахносат Орхім - страннопріїмний братство, Хабура нідіон Шебуев - скупавшись полонених, тобто виручати з в'язниць арештантів єврейського походження, Хабура Кадіша - Святе Братство, що має обов'язок і право хоронити євреїв і утримувати їх кладовища.
Статути братств (Пінкоси) визначають внески братчиків, правила виборів, покарання за порушення статуту. Покарання це складається або в грошовому штрафі, або у виключенні. Це останнє, говорить Брафман, може мати значення повільної смерті, бо "виключення з Братства ізолює єврея від суспільства взагалі, підриває його кредит і в матеріальному, і в моральному відношенні". Похоронні братства мають ще особливий спосіб впливу, можна сказати, нечуваний на світі.
"Якщо небіжчик, - говорить Брафман, - за життя своєї дозволяв собі в суботу носити хустку в кишені, голити бороду або виступати проти незаконних вчинків кагалу, Бет Діна (єврейського суду) або ж братства .. . то останки покійного віддаються самим непрощенним наругу. На очах цілого сімейства "шамошіми" при обмиванні трупа наносять йому стусани, поштовхи, ляпаси, супроводжуючи їх образливими лайками ". У цих мерзенність беруть участь і бажаючі з публіки.
Загроза таких наруг над покійником повинна сковувати живого беззаперечним послухом суспільству.
У такому середовищі протікає життя єврея, що одержує від неї найрізноманітнішу допомогу, але під умовою безумовного підпорядкування своєї особистості і совісті вимогам єврейства. У ряді документів, наведених у Книзі кагалу, малюється і це підпорядкування особистості, і абсолютно в нелюдське ставлення до всіх неєвреїв. За документами № 16, 64, 131, 158 видно, що єврей навіть в запрошенні знайомих на домашнє свято і у визначенні частування для них повинен був мати попередню згоду кагалу.
В ту ж епоху, в кінці XVIII століття, ми бачимо способи, як євреї розправлялися з явівшеюся тоді сектою хасидів. Коли один з проповідників хасидизму Іссар прибув до Вільно, знаменитий рабин Ілля Гаон вважав за потрібне посадити його "в куну". Куна - це був залізний обруч, вправлений у стіну кагальной хати. У обруч втягали голову провинився, і кожен, хто приходить на молитву, плював йому в обличчя, бив і знущався. Втім, Іссара в куну не посадили, але висікли бичами і відлучили. Після цього він "кудись зник", як каже дослідник хасидизму.
Виключення з товариства має свої ступені. Перша ступінь - шамта - є виняток умовне, при якому винному дається тридцятиденний термін, щоб розкаятися і скоритися наказу суспільства. Але якщо він не підкоряється - тоді вимовляється страшний Херем. У присутності суддів, в білих балахонах, рабин читає довге прокляття, яке я скорочую:
"В ім'я Бога Акатріеля, Бога Цабаот, в ім'я Архангела Михайла, великого начальника, в ім'я МЕТАТРОН, який названий ім'ям свого Равві (Бога), в ім'я Сандольфіна, який плете вінки для свого Равві (Бога), в ім'я того Імені Бога, яке складається з 42 букв, ім'ям, яким з'явився Мойсеєві в чагарнику, ім'ям, яким Мойсей розділив море, ім'ям Іе, таємничою силою імені Бога, силою шрифту, яким написані скрижалі Завіту "і т. д. Тут перебираються всі небесні сили і потім оголошується прокляття винному. "Проклятий хай буде він від Бога Ізраїлю, що сидить на херувимах. Проклятий від священного і страшного імені, вимовленого Первосвящеником в судний день ... "Далі перебираються знову Метатрон, все Архангели, ангели, завідувачі порами року, місяцями і днями і призиваються прокляття від усіх них. "Будь він проклятий від семи храмів, від усіх почав Закону, ім'ям корони і друку. Будь він проклятий устами Великого Бога, сильного і страшного. Так поспішить до нього несчастие Боже. Творець, винищи і знищ його ". Далі перебираються всі нещастя, які призиваються на винного: смерть, сухоти, запалення, божевілля, меч, виразка, жовтяниця, відчай - "щоб він усього вічно боявся, щоб бачив всі удари, що сиплються на нього, щоб не було йому вибачення, щоб стерлося його ім'я з-під неба.
Оголошення про херем возвещало виняток винного з усього Ізраїля. Йому повинно відрізати "ціцес" - особлива нитка у камзола; повинно відірвати його "мезузу" - особливий амулет у косяка дверей. Ізраїлю оголошується: "Ви не повинні їсти і пити з ним, не здійснювати обрізання над його сином, чи не навчати дітей його Законом, не приймати його в братерства і т. д." і взагалі - "поводитися з ним як з Нохрі - неевреем" .
Що значить прокляття євреїв - всім відомо з долі нещасливого Уріеля Акоста, хоча б по трагедії "Урієль Акоста". Але це факт та історичний. Підпавши відлученню за одну книгу і за недотримання Закону, він 15 років боровся, не уступав, але нарешті повинен був здатися, тому що інакше повинен був позбутися всього стану, що знаходився в єврейських руках (хоча у родича його), понад те, без прощення рабинів він не міг одружитися. Він підписав публічне зречення від оман своїх, але потім на нього донесли, що він продовжує своє недотримання правил. Тоді його вдруге відлучили. Життя його була розбита, одруження не могла відбутися, рідні відвернулися від нього, він залишився жебраком. Через сім років він не витримав і вирішив покаятися. Але процедура покаяння була жахлива. Він при всій синагозі повинен був прочитати сповідь, потім його перед усією публікою роздягли, піддали бичуванню 39 ударами ременя по спині, потім поклали на поріг синагоги, і всі виходять повинні були переступити через нього. Злощасний людина після цього хотів вбити свого головного гонителя, але промахнувся і покінчив себе самого пістолетних пулею. Це було в 1647 році.
Скільки таких маленьких Урієль, невідомо для світу, ламало і душило єврейське суспільство, невблаганне у своїх вимогах від особистості. Але за то воно підтримує свого слухняного члена в його боротьбі з внееврейскім світом. У згаданих документах "Книги кагалу" ми бачимо разючу ставлення талмудичного "права" до зовнішнього світу. За правилами Трактату Баба Батра (Талмуд) неєврейських жителі території, на якій оселилося єврейське суспільство, розглядаються як деяка загальна власність останнього. "Майно неєвреїв все одно що пустеля вільна" або, як тлумачить Учителю Йосип Кулун, "вільне озеро", де кожен єврей може вільно ловити рибу. Але концесія на цю ловлю дається кагалом. Він форменно продає майно християнина єврею, і тоді, з укладенням купчої кагалом - єврей отримує "хазака" (влада) над майном даного християнина, в силу чого йому надається виключне право без перешкоди чи конкуренції з боку інших євреїв намагатися опанувати цим майном, як сказано в купчої, "якими б то не було засобами". До остаточного ж володіння "хазака" надає покупцеві виключне право наймати цей будинок (або землю) від даного християнського господаря, займатися в ньому торгівлею, давати в ріст гроші господареві і мешканцям його будинку і взагалі експлуатувати їх. Бувають випадки, що кагал продає в експлуатацію навіть не майно християнина, а його самого. Це так зване право "Мерон": воно означає, що такої людини ніхто не може експлуатувати або навіть підкуповувати (якщо ти посадова особа), крім того єврея, який купив у кагалу цю особистість.
У документах "Книги кагалу" ми знаходимо такі купчі на чужі майна, з позначенням всіх кордонів їх. Для керівництва в таких справах є особливі кагальние правила "Хезкат Ішуб".
Для нас не становить великої важливості питання, в якій мірі тотожні організації, описувані Брафманом для Литви, Польщі та Росії, з організаціями євреїв в інших країнах. Природно, що в цьому відношенні не могло не бути часткових відмінностей навіть залежно від загальних прав євреїв у різних державах. Але загальний дух, тенденція скрізь була така ж, як з меншими подробицями можна бачити і у Греції. Єврейство усюди організовано внутрішньо на одних принципах.
Понад чисто внутрішньої організації в єврейство були і є організації з метою всееврейскіх, міжнародних. Про них також говорить Брафман, і ми нижче торкнемося їх. Попередньо повинна зазначити, що є відомості про діячів єврейських, що мали як би особисто величезне міжнародне значення і трудилися над здійсненням всееврейскіх інтересів. Такий був в XVIII столітті Мойсей Мендельсон, в XIX столітті Мойсей Монтефіоре. Обох їх поголос називала "князями єврейськими", як в новітній час Герцля. Непосвяченому неможливо судити про те, чи представляли вони якусь таємну всееврейскую правлячу владу. Але що стосується Монтефиоре, то він був засновником чисто міжнародних єврейських товариств.
Мойсей Монтефіоре був іспансько-італійський виходець, що діяв в Англії. Він придбав величезне багатство разом з Ротшильдами в епоху падіння Наполеона I і примножив його банківськими спекуляціями, в яких виявив надзвичайний "геній". Народився в 1784 р. і помер ста років від роду з гаком. Його описують людиною надзвичайно привабливим і спритним. Строго дотримуючи всі приписи єврейського закону, він умів уславитися освіченим європейцем і свою громадську (єврейську) діяльність вів під прапором філантропії. Неєвреїв він не допомагав на тій підставі, що євреї більш потребують, перебувають у гіршому становищі, але на євреїв не шкодував нічого. Сила його полягала, однак, не в одному багатстві, а у дивовижної здатності усюди дружиться з людьми, всіх зачарувати. Постійно тримаючись на грунті "філантропії", він як би не належав до політичних партій та сходився з діячами всіх партій, ні з ким не сперечаючись і не сварячись, але з усіх отримуючи користь для єврейства. Створюючи політичну міжнародну силу єврейства, він і це вмів виставляти як один із проявів філантропії. Зробив він для єврейства в цьому відношенні дуже багато.
Монтефиоре двинув справу єврейської рівноправності в Англії, а потім розширив діяльність і на інші країни. Для цього він створив ряд товариств. У 1833 році він заснував "Єврейський комітет депутатів", а потім "Рада депутатів по єврейських справах". Він же разом з Кремье заснував знаменитий Всесвітній Єврейський Союз (Alliance Israelite Universelle - "Кількість Ізроел Хабер"), а також "Англо-єврейську асоціацію". Завдання цих товариств він підтримував своєю дружбою мало не з усіма політичними діячами Європи, без відмінності партій, і всюди заступався за євреїв як філантроп. Двічі їздив він з цією метою навіть у Росію, домагаючись отримати аудієнції в імператора Миколи I і Олександра II. Колонізація Палестини євреями була його улюбленим
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Організація і уряд євреїв" |
||
|
||